Статья 5

О русском неоязычестве (продолжение)

От национал-патриотизма до ксенофобии

Как уже говорилось, практически все неоязыческие группы в России заявляют о своем утверждении национальной (русской, славянской) традиции, отрицая унификацию и нивелирование национальных культур, которые несет глобализация. Но если одни группы реализуют свои доктрины в основном в ритуально-игровых мероприятиях, через проекты этно-исторического содержания, другие объединения, причисляемые по ряду формальных признаков – прежде всего почитание традиции - к неоязыческим, выступают под политическими лозунгами. Неоязыческими, впрочем, эти объединения можно назвать с большой натяжкой. В этом названии есть элемент умаления их значимости как социально-политических феноменов и уменьшение их активной роли в парадигме современных глобализационных процессов. На примерах этих движений мы видим, как этно-культурное неоязычество – «Традиция» - выходит за отведенные ему рамки этнической изолированной системы и трансформируется в движение по сути социальное, направленное на защиту интересов тех, кто оказался в лагере побежденных в ходе «мировой войны богатых против бедных» (Здесь и далее: А.Панарин, «Горизонты глобальной гражданской войны»). «Согласно презумпциям людей, чувствительных к теме «русского бунта» или «русского реванша», русскому человеку положено было оставаться незадачливым традиционалистом с мотыгой или балалайкой в руках…Но чтобы в руках русского человека появились ракеты или средства наукоемкого производства, этого допускать никак не следовало». Противниками сильной России в ее новой исторической миссии государства, способного противостоять экспансии бездуховного, опирающегося на военную силу глобализма, любое протестное движение, отрывающее Россию от ее балалаечно-шестисоточной ипостаси, представляется чрезвычайно опасным и потому объявляется деструктивным. Безусловно, национал-патриотическое движение – процесс сложный, и в нем следует отделять «зерна от плевел», истинно социально-патриотические порывы от провокационных и дискредитирующих его элементов.

По мнению А.Панарина, «Новый мировой порядок» - это порядок глобального притеснения господами мира сего тех, кто по своей «неприспособленности» не получил доступа к ресурсам. «Не демократия сегодня борется с тоталитаризмом, не модерн – с традицией. Сегодня сталкиваются два имперских проекта: империя богатых, ставшая их диктатурой, их ограждением от мира отчаявшейся нищеты, и империя обездоленных, которая должна стать их защитой, их карающим мечом…Сегодня не Запад борется с Востоком, а новые богатые, начисто порвавшие с традицией продуктивной экономики, борются с новыми бедными, экспроприированными в ходе всемирной либеральной реформы…Вот истинный смысл открывшегося глобального противостояния. США – это сверхдержава, призванная стать глобальной «пиночетовской» диктатурой богатых, вытесняющей всех обездоленных из «цивилизованного пространства» в резервации».

Именно такой позиции во многом придерживаются те, кого причисляют к неоязычникам национал-патриотического, «правого», крыла. Основным разносчиком глобальной угрозы национальной независимости и национального обезличивания они видят в наиболее влиятельной политической силе современности – американской тоталитарной системе. Антиамериканизм у праворадикалов дополняется резкими антисемитскими тонами, которые развиваются до откровенной юдофобии. Данная идеологема дает жизнь другой, где объектом неприятия и обличения выступает христианская церковь как авраамический институт. В неоязыческих публикациях и манифестах мы встречаем различные по экспрессивности антисемитские и антихристианские высказывания – от взвешенных некатегоричных оценок до откровенно юдофобских и фашистских заявлений. Как упоминалось в предыдущей статье, налицо элемент провокационности и дискредитации движения неоязычества как проявления национального духа. Грань между патриотизмом И. Маслова с его радостным ощущением дружбы с соседними народами и мрачным национализмом «Союза венедов» В.Безверхого оказалась весьма тонкой. Где проходит черта между заботой о будущем своей страны и начинается паранояльно окрашенное искусственное наслоение ксенофобских и фашистских лозунгов, сказать сложно. Потребовалось бы тщательное исследование истории отдельных групп и индивидов, их связей и финансовых источников для того, чтобы выявить действительные мотивации деятельности той или иной группы.

В глобальном противостоянии образовавшемуся единственному центру «сверхдержавности богатых» в лице США, в условиях, когда прогресс благополучной Европы «натолкнулся на ресурсную ограниченность планеты» (А.Панарин), не только метафизические - реальные проблемы выживания становятся заботой для целых стран. В условиях угрозы глобального масштаба отразить ее можно лишь усилиями, превосходящими усилия одной нации. В условиях, когда «не допустить появления антизападной, антиамериканской солидарности, которая без участия России повисает в воздухе » является «основным стратегическим замыслом новых хозяев мира», деятельность отдельных изначально национальных групп приобретает интернациональное значение, которое трудно переоценить.

«Европейская синергия»

(по материалам сайта http://rusich.by.ru/ateney/sinergy.htm )

7 июля 1997 г. Управлением юстиции г. Москвы официально зарегистрирована Московская региональная общественная организация "Синергия: совместные действия". В качестве основных целей этой организации обозначены "Консолидация и содействие деятельности общественно-политических и общественных организаций, отдельных граждан РФ, выступающих за общеевропейский путь развития страны с одновременным учетом национальных особенностей и традиций". Решение о создании этой организации было принято на собрании учредителей 16 июня 1997 года, на котором председателем ее Административного Совета был избран историк А.М.Иванов, его заместителями — писатель В.Б.Авдеев и издатель журнала "Атака" С.А.Жариков, который вскоре вышел из Ассоциации по личным соображениям. Вместо него 17 января 1999 года новым заместителем А.М.Иванова был избран научный редактор и ученый секретарь журнала "Наследие предков", культуролог П.В.Тулаев.

Московская "Синергия" является первым официально зарегистрированным в России филиалом международной ассоциации "Европейские Синергии". Она руководствуется в своей деятельности Хартией этой Ассоциации, хотя юридически не подчиняется западноевропейскому центру. В рамках движения синергистов мы встречаем образованных мыслящих профессионалов, которым не свойственны экстремистские взгляды, часто им приписываемые. Вообще, анализ деятельности этой общественной организации важен для понимания всего процесса, называемого национал-патриотическим движением, а иногда правым национализмом.

П.В.Тулаев А.М.Иванов

«Европейская синергия»: ось «Европа – Россия»

Международная Ассоциация "Европейская Синергия" возникла сравнительно недавно. Она была официально зарегистрирована в Тулузе (Франция) 8 июня 1993 года и в настоящее время имеет свои филиалы во Франции, Бельгии, Италии, Германии, Швейцарии и Австрии, а также представителей в Испании, Португалии, Хорватии, Литве и Латвии. Первоначальной основой, на которой выросла "Европейская Синергия", была Группа изучения и исследования европейской цивилизации (ГРЕСЕ), возникшая во Франции в 1969 году. Это был своего рода мозговой центр т.н. "новых правых", идеологами которых были французы Ален де Бенуа, Доминик Веннер, Пьер Виаль, Жан Мабир, Гийом Фэй, итальянцы Джорджо Локки, Пино Раути, Марко Тарки, швейцарец Армин Молер. В ноябре 1997 года на совместной конференции германского филиала "Синергии" и Общества германско-европейских исследований (ДЕСГ), представлявшего "новых правых" в Германии с 60-х годов, было решено отказаться от термина "новые правые" и заменить его другим – "Европейское Синергетическое движение".

Президентом "Европейской Синергии" с момента ее основания по апрель 1998 года был Жильбер Сенсир, бывший в первый период деятельности Национального Фронта сподвижником Ле Пена. В 1996 г. состоялся официальный визит президента Группы исследований и изучения Европейской цивилизации (ГРЕСЕ) Ж.Сенсира в Россию, который был принят в Госдуме. Именно он договорился со своими русскими единомышленниками об открытии отделения ЕС в Москве.В 1998 году его сменила на посту президента Алессандра Колла. Ее издательство "Барбаросса" (Милан, Италия) выпускает, в частности, журнал "Орион".

Бессменным Генеральным секретарем Ассоциации является Роберт Стойкерс (Бельгия) (Robert Steuckers). По национальности фламандец, он родился в 1958 году в Бельгии и сейчас проживает в Брюсселе. Будучи одним из ведущих авторов ГРЕСЕ, он издает два периодических издания: теоретический журнал "Вулуар" ("Vouloir") и информационно-аналитический бюллетень "Новости европейской синергии" ("Nouvelles de Synergies Europeennes) (НЕС).

Ж.Сенсир

Ж.Сенсир, будучи президентом Ассоциации, в No. 6 (декабрь 1994) бюллетеня НЕС., в первую годовщину существования "Синергии", ответил на постоянно задаваемый вопрос о ее идеологической линии. Линия эта выражается, по его словам, в имперском, в смысле Священной Империи, взгляде на Европу, политическая организация которой должна быть основана на имперской модели, на священных духовных принципах и на системе делегирования полномочий снизу вверх. Это должна быть независимая и самобытная Европа, традиционным ценностям которой угрожает торгашеская, уравнительная и космополитическая идеология. Т.н. "западную" модель общества по американскому образцу г-н Сенсир называет главным противником. Тему главного противника Сенсир развил в передовой статье № 10 "НЕС" (1995) "США – главный враг". США, по его мнению, представляют собой сегодня самую большую опасность не только для Европы, но и для всего мира. Подробное обоснование этого тезиса дано в изданной в 1996 году отдельной брошюрой работе Р. Стойкерса "Американский враг".

Взгляд на "Запад" как на некое абстрактное целое отрицается синергистами. "Европа" и "Запад" - это две антагонистические силы", как гласит заголовок статьи итальянского автора Клаудио Финци ("Вулуар", 1994, No.1, "Атака" No.201).

Другой важный вопрос был поднят Ж.Сенсиром – вопрос о язычестве. В ней говорится, что главная цель "Синергии" – защита античного наследия, что общеевропейская цивилизация имеет дохристианские корни, но Ж.Сенсир не одобряет "карнавального" язычества, а с учетом религиозного синкретизма, сохранения языческих элементов в католицизме, высказывает мнение, что нельзя занимать по отношению к христианству позицию полного отвержения – это означало бы выплеснуть вместе с водой и ребенка.

Затронул Ж.Сенсир и модную сейчас у нас тему Евразии . С его точки зрения, разделяемой российскими коллегами, это чисто географическое понятие. Речь идет о пространствах, которые и в прошлом занимали индоевропейские народы (скифы, саки, сарматы и др.). Благодаря тому, что Россия овладела этими землями, они перестали быть трамплином для тюрко-монгольских нашествий на Европу. И никто в Европе, по его мнению, не заинтересован в том, чтобы они снова стали зоной скопления противников нашей семьи народов.

С борьбой за контроль над Великим шелковым путем Ж.Сенсир связывает разыгрывание мусульманской карты. В наиболее резкой форме эту проблему поставил Александр дель Валле в своей книге "Исламизм и США: союз против Европы" (Лозанна, 1997; отрывки см. в "Русском Вестнике". 1998, No. 31-32). Ж. Сенсир предостерег от огульного взгляда на исламский мир, в котором могут найтись не только враги, но и союзники. Так шиитский Иран является потенциальным союзником Европы и России на международной арене. Умным европейским политикам следовало бы снять блокаду с Ливии, поддержать последователей Насера в Египте, партию Эрбакана в Турции и антиталибский блок в Афганистане.

Р.Стойкерс.

Роберт Стойкерс - выдающийся мыслитель, издатель и политик - уделяет постоянное внимание России. В России Р.Стойкерс стал известен после публикации серии статей в журналах "Элементы" ("Теоретическая панорама геополитики" №1, "Неминуемый крах доллара" №6, 19956 г.) и "Атака" ("Дионисийский социализм", 1998).

В 80-е годы в геополитическом право-радикальном журнале "Ориентасион" ("Orientations") и неоязыческом философско-культурном альманахе "Вулуар",появляются отдельные статьи Стойкерса об исторических взаимоотношениях между Россией и Западом, о Достоевском, о политике Сталина, о национал-патриотическом движении в современной России и на Украине, а также статьи и информационные заметки ведущих идеологов русского национального и евразийского движения: А.Дугина, А.Проханова, С.Бабурина, Г.Джемаля, Ш.Султанова и др.

Отвечая на вопрос арабских журналистов о своем отношении к исламскому фундаментализму, Р.Стойкерс назвал его законной реакцией на схематический рационализм Запада, отметив аналогичные течения в Японии и Индии. На фоне общего возрождения традиций понятны страхи американцев, выражаемые С. Хантингтоном, перед союзом исламистов, индуистов и конфуцианцев, к которому могут примкнуть и православные, – тогда американский "Новый мировой порядок" обратится в ничто. Р.Стойкерс напоминает, что в Средние века такие мистики, как Майстер Экхарт и Ибн Араби высказывали сходные идеи, так что возможен эзотерический фундаментализм, не разрываемый внутренними конфликтами.

В 1997г Р.Стойкерс опубликовал основополагающую теоретическую статью "Философский и политический выбор "Европейской Синергии". В ней он, прежде всего, объясняет термин "синергия", который у нас многие не понимают, а затем перечисляет те силы, которые могли бы в противовес объединению Европы на голой экономической основе создать союз, основанный на признании определенных ценностей. Это: 1) националисты, способные мыслить, не ограничиваясь рамками нынешних государств; 2) те, кто представляет себе Европу как единую цивилизацию, независимо от того, достигается ли это единство на христианской или нехристианской основе; 3) социалисты, признающие модель развития общества "рейнского типа". В рамках этого союза, по мысли Р.Стойкерса, должно быть преодолено деление на "левых" и "правых".

Другая важная теоретическая статья Р. Стойкерса - "За новое определение национализма" (1998). В ней сравниваются этническое определение нации, восходящее к Гердеру, и определение, данное Ренаном, который приписывал государству ведущую роль в формировании нации. Вывод Р.Стойкерса вполне однозначен: народ как конкретная реальность всегда должен иметь приоритет перед абстракцией, именуемой государством.

Большой интерес представляет статья Р. Стойкерса "Консервативная революция, католическая форма и римский "вечный порядок" (1996). В ней рассматривается идея консервативной революции в ее католическом варианте. Суть ее – в возврате к политической метафизике в смысле восстановления того "римского порядка", который Вергилий называл "вечным порядком".

Руководители "Европейской Синергии" считают, что Франция и Германия - это то ядро, вокруг которого должна объединиться вся остальная Европа. Эти две страны образовались в результате распада империи Карла Великого, теперь же в повестке дня восстановление этой Империи, отсюда такой повышенный интерес к Германии.

Германский филиал "Европейской Синергии" называется "Синергон", возглавляет его Марк Люддерс (Гамбург. НЕС No. 28 летом 1997 г. перепечатал из мюнхенского журнала "Штаатсбрифе" статью главного редактора этого журнала д-ра Ганса-Дитриха Зандера об американской политике. Д-р Зандер называет Клинтона третьим после Наполеона и Гитлера, человеком, который хочет подчинить Россию своей воле. В No. 29, август-сентябрь 1997, напечатана статья "Немцы и русские в одной лодке". Автор этой статьи, г-н Вольфганг Штраус – бывший узник воркутинских лагерей, человек, который претендует на звание знатока России. Штраус регулярно читает многие русские издания и подробно информирует общественность стран немецкого языка о ситуации в России через такие издания как "Штаатсбрифе", "Нацьон Ойропа" (Кобург), "Ойропа Форн" (Кельн), "Аула" (Грац, Австрия) и др.

Л Сорель

Главным специалистом "Европейской Синергии" по вопросам геополитики является Луи Сорель, посетивший Москву вместе с Сенсиром весной 1996 года. Именно он выступает за воссоздание на новой основе "Франкского государства" (Франция+Германия; брошюра "Основы европейского глобального мышления" (1996). В этой брошюре систематически изложены геополитические взгляды Л. Сореля. Он называет «новый мировой порядок, который хотят навести США, иллюзией; в действительности в мире наблюдается беспорядок, хаос, и малейшие потрясения могут вызвать всемирный ураган, о чем свидетельствуют широкомасштабные финансовые кризисы. Кроме того, современный мир лишен смысла своего существования. Конец истории, который предрек Ф. Фукуяма, - это всего лишь конец эсхатологической концепции истории».

Л.Сорель ссылается на авторитет Карла Шмитта, который считал невозможным распространение одной политической, экономической и социальной системы на весь земной шар. К.Шмитт прогнозировал, что на смену противостоянию Восток-Запад придет "новый плюрализм". К.Шмитт говорил о "больших пространствах", Л.Сорель указывает, что сегодня эти пространства заполняются большими региональными объединениями типа Европейского Союза или АСЕАН. Однако вопрос о том, какие границы Европы должны служить ориентиром, географические или цивилизационные, у Л. Сореля остается открытым, а это вносит элемент недоговоренности в отношения между Россией и остальной Европой.

Геополитика – одна из центральных, если не главная тема журнала "Вулуар". Кроме Л.Сореля, постоянно публикует в "НЕС" свои статьи по вопросам геополитики еще один автор – Люсьен Фавр (1995 – 1998 гг.: статьи "История геополитики", "Геополитика, внешняя политика, безопасность и оборона в Евразии", "Большие континентальные объединения", "Размышления об истории и современности нашей Европы" и др.) Предоставляется трибуна и известному философу-мистику Жану Парвулеско, исповедующего умеренный антисемитизм. В 1996 г. была опубликована его статья "Декабрь 1995 года во Франции – урок, преподанный силами тьмы", где он сравнивает майские события 1968 и декабрьские стачки 1995 года, переросшие в погромы. Май 1968 года, по его мнению, был провокацией американских спецслужб, направленной на свержение де Голля, осмелившегося бросить вызов США. Не случайно вожаками студенческих бунтов в Париже сплошь и рядом были отнюдь не французы, говорит он. Новые беспорядки во Франции, ударной силой которых были этнические предместья, он также считает актом тайной превентивной войны против новой объединенной Европы, о глобальных притязаниях которой неосторожно заявил французский министр иностранных дел Эрве де Шаретт.

В журнале "Вулуар" No. 6 (январь-март 1996) размещена статья, в которой Ж.Парвулеско указывает на значение индийского полюса великого евразийского континента. Объединяющим центром этого континента, по мнению Парвулеско, является "каролингский полюс" (т.е. все те же Франция и Германия), а США ведут против этого потенциального объединения войну на глобальном уровне, используя в качестве союзников, с одной стороны, исламистов, а с другой – Китай, который выступает, таким образом, в качестве антиконтинентальной силы.

Специализированные выпуски, «досье», журнала "Вулуар" часто посвящены отдельным темам, таким, как неоязычество, геополитика, русские идеи, социализм, Балканы, Европа, Италия, национал-коммунизм, Алистер Кроули, Маастрихт, Ислам, «План "Барбаросса», еврейский вопрос, национализм, Ближний Восток, Индоевропейские корни, кельтские страны, постмодернизм и др. Как видим, вопросы неоязычества занимают далеко не главное место в работе «Синергии». Можно упомянуть статью Фредерика Валантэна в No. 12 (июль 1995), где изложил индуистскую точку зрения на религиозные интриги, особенно Ислама, направленные на искоренение политеизма в его индуистской форме.. В No. 13 (август 1995) было опубликовано досье "Язычество в России", в No. 18 (январь-март 1996) рассказывалось о возрождении древней религии в Литве, в No. 19 (апрель 1996) Юре Вуич связал языческие корни хорватов и распространенный среди них некогда культ Митры с их "персидско-арийским происхождением", а в No. 25 (январь 1997) было опубликовано интервью с Гезой фон Неменьи, идейным вдохновителем неоязыческой Германской религиозной общины (сокращенно ГГГ, печатный орган – журнал "Нордише Цайтунг").

На страницах "НЕС" выступают представители разных стран. В Италии "Европейская синергия" особенно активна, и неудивительно, что именно в Италию переместился теперь руководящий центр этой ассоциации. Известные лидеры - профессор Джанфранко Мильо, философ левого направления Марко Фракуэлли, один из редакторов журнала "Орион" Маурицио Мурелли – бывший активист "Красных бригад". Его взгляд на то, как должна быть организована оппозиционная партия, противостоящая мондиализму, выражен в статье "Партия 2000 года" (НЕС, No. 28). Известны также Энрико Гальмоцци, в прошлом один из основателей левацкой организации "Прима Линеа", и А.Феррари, автор геополитического проекта "Ось Берлин-Москва".

Корреспондентом "Европейской Синергии" в Австрии является Юрген Хатценбихлер. В No. 28 НЕС он сетует на идейный кризис "новых правых", которые никогда не были единым движением, на то, что они варятся в собственном соку и не заботятся о популяризации своих идей.

В литературной деятельности «Синергии» принимают участие Гонсало Фернандеса де ла Мора, бывшего министра правительства Франко в Испании ), а также Филипп Конрад, автор новой книги по истории испанской Реконкисты. Поддерживаются связи и со странами Латинской Америки. Профессор Альберто Буэла, издатель аргентинского журнала "Дисенсо", рассуждает о роли средств массовой информации в современном обществе, а Р Стойкерс освещает работу иберо-американской конференции по метаполитике.

В разных странах Западной и Восточной Европы, а также Чили и Аргентине выходит около 60 периодических изданий, сотрудничающих с НЕС, что позволяет составить представление о масштабах деятельности "Европейской Синергии".

Русская тема в Европейской синергии

О России помимо Стойкерса в журнале пишет В.Штраус, бывший узник ГУЛАГа. В конце 90-х он поместил свое интервью с А.Солженицыным после его возвращения в СССР, серию заметок о Второй мировой войне, геополитический очерк "Конец оси Вашингтон-Москва" и статью о новых правых в современной России. Интересные материалы появляются в тематических досье "Ислам" (интервью Г.Джемаля и Ш.Султанова), "Сербия" (А.Френкин "Есть ли в России политическая философия?") и "Япония" (В.Молодяков "Япония в войне континентов").

Еще в 1993 году вышел первый специальный выпуск (№105-108, Досье "Национал-коммунизм"), целиком посвященный России. Здесь была напечатана статья Р.Стойкерса "Белая эмиграция, фашизм, сталинизм: новые подходы после краха коммунизма" (по мотивам нашумевшей книги У.Лакера по генеалогии русских правых), развернутое исследование Л.Мишеля "Мифы и реальности национал-коммунизма 1918-1993" (от К.Радека и Ж.Тириара до Зюганова и Дугина) и статья К.Буше "История национал-большевизма в России" (по книге М.Агурского). В этом же выпуске опубликованы интервью с С.Бабуриным, информационные заметки о современной России. В следующем номере появилось очередное досье "Россия" с изложением трагических событий в октябре 1993 года, после чего западная пресса обвинила Р.Стойкерса, члена редколлегии "Элементов" и явного русофила, в участии в "красно-коричневом заговоре".

Вероятно, интерес авторов "Вулуар" и "Ориентасион" к России носит не конъюнктурный, а осмысленно стратегический характер. Европейских консервативных революционеров привлекает не "красная идеология", а союз с русским миром как таковым. Это подтвердили очередные публикации идеологов консервативной революции: геополитическое исследование Ж.Парвулеску ("Европейская и великоконтинентальная миссия России" № 119-121), статья Л.Сореля "Угрожает ли Россия Западной Европе?", очерки других авторов о ЛДПР, перспективах русско-германского сотрудничества, советской политике в Южной Африке и др. Перевод исследования С.Константинова "Геополитика Сталина" из русского журнала "Элементы" (1993 №4), где анализируется русофильская и великодержавная идеология сталинизма, лишь дополнил общий прорусский настрой теоретического органа консервативных революционеров.

Подтверждением избранной линии стал специальный выпуск "Вулуар" 1996 года (№ 129-131), посвященный теме "Русская идея". После исторического экскурса Р.Стойкерса о конституционном и династическом национализме в России с анализом идеологической полемики вокруг германофобии, англофобии, неославизма и панславизма, а также вводного очерка А.Феррари об особенностях русского национализма помещен большой обзор А.Дугина "Панорама Консервативной Революции в России", где дается его интерпретация русской философии истории от первых франкмасонов и Чаадаева до революционеров Бакунина, Нечаева и Устрялова. Особое внимание Дугин уделяет движению "Смена вех" и евразийству, которые нашли свое наиболее последовательное выражение в политике Сталина и трудах неоевразийца Л. Гумилева. Общую картину спецномера дополняют статьи Т.Мазюра о морфологии культуры у Н.Данилевского, А.Феррари и К.Мути о философии К.Леонтьева, В.Штрауса о Столыпине, "Заметки о белой контрреволюции" К.Г.Штрема и др. В номере помещено также программное выступление главного редактора журнала "Императив" В.Видеманна "Россия: арьергард Европы или авангард Евразии?", где предлагается недвусмысленная альтернатива, связанная с особенностью исторической судьбы русского народа и нынешним геополитическим вызовом США. Синергистов волнуют вопросы взаимоотношений между НАТО и Россией (Л.Сорель), новые модели европейской безопасности. НЕС разрабатывает завещанную К.Хаусхофером стратегическую модель оси "Берлин-Москва-Токио". Об этом статьи Р.Стойкерса, В.Штрауса, М.Шнейдера.

В России деятельность активистов Европейской синергии вызывает среди широкой общественности раздражение и оценку как крайне правых националистов. До 2001 г. синергисты принимали участие в издании “журнала правой перспективы” “Наследие предков”, близкого к Народной национальной партии (ННП), имеющей имидж «профашистской».

Деятельность российских синергистов, солидаризирующихся с европейскими синергистами – известными философами и теоретиками - демонстрирует тенденцию отхода от довольно умеренной позиции последних на более правые позиции и соприкосновение с более радикальными и расистскими организациями, которые к «умеренным» причислить уже невозможно. Вообще, при всем стремлении российских «синергистов» влиться в европейское просветительство националистического толка его характеризует нечеткое представление о национальных интересах России вообще и о современном состоянии ее духовно-идеологического пространства, в частности. Это хорошо иллюстрирует журнал «Атеней», издаваемый под руководством А. Иванова.

«Атеней» http://www.ateney.ru/

"Солнцеворот" - молодежная община Союза Венедов - с первым выпуском "Атенея". Фото 2003

Журнал «Атеней» - и в печатном и в электронном виде – представляет собой довольно разношерстную подборку материалов, по характеру от умеренно правого до ультраправого и откровенно расистского. Он осуществляет связи с зарубежными организациями. Среди них – славянские организации (Религиозный центр Объединения Родноверов Украины (ОРУ), Украинская Духовная Академия Родноверов (УДАР), вместе с которыми проводит встречи представителей «Родной Веры» - в частности, Родовое Славянское Вече – летнюю школу для волхвов, жрецов, руководителей родноверческих организаций и периодических изданий пяти стран: Украины, России, Беларуси, Польши и Болгарии. Последняя встреча состоялась с 13 по 21 июля 2003 г. на "Перуновом полуострове" под Киевом. Международные встречи, презентации и конференции проходят и в других местах (Ужгород, Ялта, Болгария, Словения и др.). Журнал способствует организации неоязыческих националистических формирований в других странах ближнего зарубежья, продвигая информацию о них на своих страницах. Так, вместе с общественно-политической газетой "Отечество", издаваемой на русском языке в Крыму (г. Симферополь), журнал весной 2003 г. объявил о создании Всеукраинской партии "Славянский народно-патриотический союз". Сопредседатели партии: Толочко П. П., Ременюк А. И. и Сафронов С. А. - народные депутаты Украины. А. И. Ременюк выпустил к съезду программную брошюру "Новый славянский порядок". Главная цель лидеров СНПС, по их заявлению, - «противопоставить тоталитарному сионо-американскому "Новому мировому порядку" конструктивный союз славян». По заявлению Ременюка в прологе к книге, "Наши Боги - внутри нас! Они в наших генах. Они наши предки. С такой программой можно победить».

Высокие оценки поступают с Запада от деятелей некоего «Белого движения». Так, немецкий журнал "Nation & Europa" назвал издателей "Атенея" мозговым штабом праворадикального движения в России.

На своих страницах журнал публикует статьи Мигеля Серрано, Гастона-Армана Амодрюза , Жана Первулеско, Маиеуша Пискорского, Иоганнеса Штарка и других европейских последователей расовой теории. Названия статей говорят сами за себя: «Гибель Запада по Бьюкенену», «Кто управляет Америкой?», «Консерватизм в России и в мире: прошлое и настоящее», «Германцы ли славяне», «Консервативная революция в Германии», « Мода на расовую теорию в России», «Расовый смысл русской идеи» и другие. Центральные темы последнего выпуска: войны XXI века (В. Милованов), расология (В. Авдеев), родные истоки (Г. Лозко), религиоведение (В. Истархов), испанский неофашизм (А. Иванов), современное Белое движение в России и за рубежом. Среди впервые опублико-ванных на русском языке - статьи Ф. Ленца "Раса как ценностный принцип", А. Шиммера "Э. Юнгер и XXI век", Х. Райзеггер "Возрождение России.

Представители журнала регулярно принимают делегации из стран Западной Европы – Германии, Бельгии, Франции , Дании. На снимке - одна из тех, кто « интересуется славянскими древностями» и является специалистом по русскому язычеству - Анна-Лора Д`Апремон (Anne-Laure D`Apremont), француженка из Парижа, хорошо владеющая русским языком и приехавшая в Россию на Праздник Перуна по приглашению Вадима Казакова (Союз Славянских Общин, г. Калуга).
Перу Анны-Лоры ДАпремон принадлежит исследование «Русская душа: элементы язычества и шаманизма» (L`Ame Russe: elements de Paganisme et de Chamanisme, Paris, 1998). В нем она дает краткую сводку славянских богов, анализирует «народное мировоззрение», архаичные культы и прослеживает связь древнерусской традиции с гиперборейской. Члены редколлегии «Атенея» летом 2003 г. встретились с Анной-Лорой в Москве, обменялись литературой и планами.

Создатели «Атенея» поддерживают партнерские связи с другими правыми организациями, позиционирующими себя как «язычники», но преследующими различные задачи. Вот некоторые из них:

- Доброслав

- Союз славянских общин

- Народная национальная партия

- Национально-державная партия России (НДПР)

- Международное общество прав человека (МОПЧ) (Русская национальная правозащитная секция (РНПС)

- Белорусские традиционалисты

Опосредованно поддерживаются контакты с такими организациями, как:

- Славянский союз журналистов. Газета Алекс-информ

- Общественное объединение «РУСЬ»

- Аналитическая группа Чувашского регионального отделения Общероссийской политической организации «Союз офицеров» iwolga.narod.ru

- СПЕЦНАЗ РОССИИ www.specnaz.ru Общественно-политическое издание

- Российское движение против нелегальной иммиграции www.dpni.org

Как мы видим, «славянские мотивы» неоязыческого толка занимают в деятельности издателей «Атенея» второстепенную роль. На первый план выходит политическая работа, декларирующая своей целью отстаивание интересов русского народа в контексте глобальных процессов и, прежде всего, в контексте ширящейся экспансии США. По мнению синергистов – и в созвучии с мнением их европейских партнеров, - в этой работе должны объединиться все, кто считает себя патриотами, независимо от их религиозных убеждений. Антихристианская тема практически не слышна в общем национал-патриотическом звучании «Атенея». Напротив, на его страницах мы читаем работы авторов, позиционирующих себя как Православные мыслители. Одним из них является политолог Андрей Николаевич Савельев (Кольев).

СПРАВКА: Савельев Андрей Николаевич, 1962 г.р. (г. Свободный Амурской области), русский, православный.

Образование: закончил Московский физико-технический институт, факультет химической физики (1985), аспирантуру (1990), к.ф.-м..н.. Дополнительно: два курса Московского юридического института (1993), курсы специалистов фондового рынка (1994).
Работал в Институте химической физики и Институте энергетических проблем химической физики (1985-1990). В 1990 году стал депутатом Моссовета. Работал в комиссиях по потребительскому рынку и по делам общественных организаций, затем - директром Общественного центра Моссовета.
После незаконной ликвидации Моссовета работал в аналитическом центре АОЗТ "Ареопаг" (1994), затем - в Российском общественно-политическом центре (1995-1998). Перешел на работу в Международный конгресс русских общин.
С 1992 занимался политологией, защитил докторскую диссертацию по политическим наукам (2000, специальность «политические институты и процессы»). Автор более 300 научных и публицистических статей, автор книг «Мятеж номенклатуры» (1995) «Идеология абсурда» (1995), «Чеченский капкан» (1997), «Миф масс и магия вождей» (1999), "Политическая мифология" (2003), редактор и соредактор научных сборников «Неизбежность Империи» (1996), «Русский строй» (1997), «Расовый смысл русской идеи», «Этнополитика: от теории к практике». Из последних работ интересны статьи «Конкурентоспособность России в будущем тысячетелии. Критика концепции академика Моисеева», «Универсальный нигилизм (по книге А.С.Панарина)», «России необходимо единство власти» и др. (1999, 2000, 2002) и др.
До выборов 2003г. - советник председателя Комитета Государственной Думы РФ по международным делам. Работает советником фонда гуманитарных и исследовательских программ «Русский проект», Фонда внешнеэкономических и внешнеполитических исследований им. А.Горчакова.
Савельев входит в редколлегию журнала «Золотой лев» («Издание русской консервативной мысли»). В журнале печатаются различные по характеру и достоинству работы политологов, философов, экономистов: О.Шмелева, В.Махнача, В.Авдеева, С.Пыхтина, Н.Нарочницкой, С.Серебрякова, А.Злобина, А.Калинина, С.Моторного, П.Сорокина, В.Зубкова; Л.Владимирова и других. На страницах Интернет-журнала «Императив»», международного аналитического обозрения», представляющего собой довольно неоднородный по идеологической направленности сборник мнений и позиций, А.Савельев публикует работы вместе с А.Видеманом, Г.Павловским, С.Доренко, А.Левинсоном, целым рядом зарубежных политологов, освещающих проблемы глобализации, международных институтов, денег и пр. Многие излагаемые в «Золотом льве» точки зрения (включая и таковые самого Кольева) спорны и даже провокационны (в частности, высказываемые В.Махначом взгляды по поводу того, что, в итоге «Возрождения» многонациональной Россией должна править «Русская Христианская элита» (культурная элита), (к коей он, видимо, причисляет и себя. Махнач – поборник Православия, которое в его версии носит формальный характер и претендует на официальную власть. «Мускулистое Православие», по его мнению, должно быть направлено на борьбу с «неоязыческой пропагандой и пропагандой безбожного патриотизма». Странно его утверждение, что «России как государства пока еще не существует, но, не взирая на это, ее очень многие побаиваются, боятся ее исторического имени» («Долг мирянина(О мускулистом Православии)». Его позиция смыкается с псевдоправославными течениями, распространившимися в России в последние годы. http://www.mahnach.by.ru/articles.htm ).

На фото: В Махнач.

Через электронную версию «Атенея» мы выходим на действительно значительного автора работ о судьбе России – Бориса Михайловича Пугачева. Книга представляет собой сборник статей, написанных в период 1991 – 1994 годы, т.е. время наиострейшего кризиса власти, идеологии, страны. Ставя своей целью «бескорыстное служение Отечеству», автор пишет о проблемах как глобального порядка (обреченность либерализма, национальная самоидентификация, различные модели демократии), но, по большей части, о проблемах, волнующих всех в России. Вопросы, которые он поднимает, перекликаются с проблематикой работ А.Панарина и И.Ильина. Вот лишь некоторые из них:

· Российская трагедия

- Ждет ли нас смена курса

- Обострение политической борьбы неизбежно

· Либерализм и становление новой российской государственности

· Апатия народа и чужая власть

· Какая идеология потребна России

· Империя против “империи”

· Причины кризиса либерализма в России

· Российская государственность в постсоветском геополитическом пространстве.

· Интеллигенция на распутье

· Иллюзия “всевластия”

· Испытание для политической элиты

От национал-патриотизма к ксенофобии

А.Панарин в своей статье выстраивает классификацию видов социально-протестного движения в его антиамериканистском направлении – «этой судьбы, которой политическая культура ближайшей эпохи уже не сможет избежать»

1. Антиамериканизм стихийный, низовой, плебейский (все американское провоцирует народную реакцию; потребители бойкотируют американские товары, молодежь выкрикивает антиамериканские лозунги).

2. Интеллектуальный антиамериканизм гуманитарной элиты, оскорбленной и шокированной американским примитивом. По мере того, как этот примитив из безыскусного, связанного с интеллектуальными границами самой культуры янки, постепенно превращается в умышленный, намеренно оскорбляющий все высокосложное и рафинированное, и гуманитарная критика американского примитива как культурно-исторического феномена становится более последовательной и зоркой, докапывающейся до соответствующих корней и подтекстов.

3. Антиамериканизм морализующий, связанный с неизбежной реакцией на предельную нравственную распущенность вестерна. Вестернизация как вызов общечеловеческой морали и религии, как осквернение святынь и источник духовной деградации непременно станет объектом обличения новых хоризматиков и народных пророков, защитников оскорбленной нравственности.

Помимо высокообразованных националистов «Синергического» направления, которых, по классификации А.Панарина, можно отнести ко 2-й группе протестных антиамериканистов, в России действует целый ряд других националистических организаций различного толка, распространяющих в печати и Интернете свои пропагандистские и литературные сочинения. Рассмотрим некоторые из них.

Международное общество прав человека (Русская национальная правозащитная секция) - МОПЧ РНПС
(Сайт http://www.ishr.tk )

Эта организация была создана как антипод правозащитным организациям либерально-демократического направления. Президентом Русской Национальной Правозащитной Секции стал В.С. Барышенко.

В отличие от Европейской синергии, активистов «Атенея» и других правонационалистических деятелей, участники МОПЧ РНПС не отличаются глубоким философским видением ситуации и стратегическим мышлением. Отсутствие указанных качеств они компенсируют крайней эмоциональностью, особенно в работах, проникнутых антисемитизмом и нелюбовью к «еврофашистской сионо-масонской мафии».

Историзм их работ спорен, и они полностью вписываются в тот образ русского националиста, который и является объектом нападок со стороны «ортодоксальных» правозащитных организаций. Тематика их работ характеризует специфический менталитет этой части русских националистов:

Альманах «Права русского человека» (выпуск IV):

КНИГА 1. "Русские летописи о системе "РУСЪ"
Глава 1. Русь - Русская земля - Русское царство
Глава 2. Хронология правителей на Руси
Глава 3. Евреи на землях Руси
Глава 4. Евреи в Киевской Руси и других русских землях
Глава 5. Как евреи "создавали" свой капитал на русских землях
КНИГА 2. Система "СЕМИТ"
Глава 1. Общие понятия о противоборствующих системах "РУСЪ" и "СЕМИТ"
Глава 2. "СЕМИТ" – РЕЛИГИЯ
Глава 3. "СЕМИТ" - НАУКА и ОБРАЗОВАНИЕ
Глава 8. Источники иудофобии и антисемитизма: евреи - носители "СЕМИТ"
Глава 12. "СЕМИТ" и захваты мирового финансового господства
Глава 13. "СЕМИТ" и организаторы Первой мировой войны между арийскими народами
Глава 14. "СЕМИТ" и подготовка к захвату власти у коренного государствообразующего русского народа в Русском государстве
Глава 15. "СЕМИТ" и оккупация Русской республики, расчление русских территорий при помощи оккупационных властных структур инородцев
Глава 16. "СЕМИТ" - создатель системы оккупационных властных структур инородцев в виде псевдофедеральных суверенных" государств, якобы объединенных в союз - СССР
Глава 17. "СЕМИТ" и организация Второй мировой войны между арийскими народами и создание оружия массового уничтожения
Глава 18. "СЕМИТ" и организация всех видов международного терроризма, информационно-психологической и экономической войн против коренного государствообразующего русского народа в СССР с целью уничтожения русского народа и захвата сырьевых, энергетических и территориальных ресурсов Русской республики
Глава 19. Масонство - преступное сообщество

КНИГА 4. Система "СЕМИТ" в лицах и структурах Российской Федерации
Глава 1. ПрофесСИОНанальная оккупационная власть п-Резидента ложного
государства "Российская Федерация"
Глава 4. "СЕМИТ" - в лицах профессионал-революционеров международной
еврофашистской сионо-масонской мафии
Глава 5. "СЕМИТ" - захват промышленности Русской республики

Следующий манифест МОПЧ представляет собой пример документа, претендующего на выражение протестной реакции первого (по А.Панарину) типа – стихийного народного протеста. Однако, подобный агрессивный национализм, основанный на не известном в России расизме, на огульном отрицании истории нашего многонационального государства, отрицании Православной веры никогда не был свойственен русскому народу и скорее представляет собой провокационную фальсификацию стихийного протестного патриотизма. Нарочитая безграмотность и вульгарная разнузданность этого «манифеста» - тому подтверждение.

ОБРАЩЕНИЕ
Дорогие русские люди!

Настоящие документы дают представление о работе Русской Национальной Правозащитной Секции Международного Общества Прав Человека в виде наиболее актуальных материалов, опубликованных за 2001 - 2002 годы.
У патриотов и националистов говорить о правах человека считалось дурным тоном. Это грубая ошибка. Мы, русские, разве не являемся людьми? Мы что не человеки? Нет, мы, русские, и люди и человеки. И права человека имеют к нам самое прямое отношение. МЫ, РУССКИЕ, ИМЕЕМ ВСЕ ПРАВА, ТЕМ БОЛЕЕ У СЕБЯ НА РОДИНЕ!
После преступного захвата власти жидокоммунистами в 1917 году за период советского коммунизма из русских людей сделали искусственных людей под названием "человек - советский" (или совок).
Сегодня, после развала СССР, правящая клика придумала новое название для совка - россиянин. Они готовы и это название поменять, но лишь бы оно было безнациональным, лишь бы совок не вырвался из ядовитой идеи интернационализма, которую еврейская мафия скармливает всем, кроме себя самих.

Еврейская мафия умышленно извращает смысл слов. Например, слова "национализм" и "расизм" получили резко отрицательную оценку. Эти слова жидокоммунисты сделали бранными и придали им инвертированный смысл. На самом деле национализм и расизм - это ЛЮБОВЬ и ПРЕДАННОСТЬ к своему народу (своей расе), к своему языку, своей национальной культуре, своим национальным традициям, своей национальной истории, своей национальной религии.»

Далее следует обвинение евреев в шовинизме и подтверждение этого тезиса текстом Ветхого Завета. Христианство рассматривается как инструмент порабощения людей:

«Евреи силой распространили по всему миру интернациональное христианство, пропагандирующее безволие, рабскую покорность, рабскую терпеливость, отсутствие сопротивления злу».

Протест против христианской церкви переходит в сферу протеста против глобальной диктатуры богатых с ее опорой на «компрадорские круги, чувствующие свой отщепенческий статус на родине» и обслуживающие интересы богатых хозяев.

«Бывшие вожди жидокоммунизма, ещё недавно рушившие церкви и насаждающие атеизм, сегодня все демонстративно крестятся и молятся перед экранами телевизоров. Ельцин, Черномырдин, Лужков, … - все записались в иисусовцы. Но, когда надо, они же быстро перекрашиваются. Лужков с не меньшим удовольствием носит иудейскую ермолку, Ельцин и его преемники… постоянно просят благословения у раввинов. Не исключено, что эти ребята в запасном кармане и свой партбилет хранят свято. Мало ли как дело-то обернётся».

РНПСовцы требуют «выполнения своих прав». Инструментом контроля за их выполнением они, впрочем, считают юридические механизмы и призывают к тотальной выборности – представителей суда и прокуратуры, включая генерального прокурора, милиционеров и их начальников, включая министра МВД, государственных чиновников и т.д. Подобные призывы к введению «народного самоуправления» мы встречаем в манифестах анархисто-автономов, последователей перманентной классовой борьбы. В своих призывах к утверждению народной демократии авторы манифеста доходят до абсурда и истерии:

Ещё хуже обстоят дела на международном уровне. Вовсю действуют международные органы тайного мирового правительства, всякие Международные Валютные Фонды, Всемирные Банки, Советы Европы, Трёхсторонние комиссии. Там сидит множество жидомасонских чиновников-глобалистов. Кто они все такие? Откуда взялись? Кто их выбирал? Никто. Все эти сионисты-глобалисты - узурпаторы власти, то есть просто преступники. Как они зависят от народа? Да никак. И эта свора международных паразитов хочет нами всеми править…Им хочется отнять у нас национальный суверенитет, разрушить национальные государства, построить мировой концлагерь. На сегодня правительство в России - это всего лишь марионетки тайного мирового жидомасонского правительства. Мировая жидократия планирует периодически менять своих марионеток, но от этих смен ничего не меняется. Цель этих смен - выпустить негодующий пар у народа и создать иллюзию изменения власти. А на самом деле ничего не меняется. Одну маску меняют на другую маску. Одну ширму - на другую ширму. Это демократия?

Впрочем, истерия заканчивается вполне «благоразумно» - участники РНПСЧ призывают к борьбе за права «любыми эффективными средствами», подразумевая под ними прежде всего юридические, законодательные средства.

Авторы, впрочем, не склонны «стоять на позициях голого антисемитизма» и видят причину несчастий страны в недостатках самих русских людей.

А что русские делают? Ничего не делают, водку пьют, богу молятся, ждут милости от природы, скулят и просят зарплаты. И это русские? Нет, это советские. Только молодые русские мальчишки, которых называют скинхедами, активно протестуют и готовы бороться за права белого человека…Сегодняшнее состояние русского народа чрезвычайно плачевно. Что мы наблюдаем в массовом порядке: трусость, глупость, тупость, безпринципность, аморальность, пьянство, продажность, безволие. Из этого состояния всего два выхода. Или русский народ окончательно деградирует, выродится и превратится в убогую рабскую биомассу, или русский народ найдёт в себе силы, выделит свою национальную элиту, свергнет оккупантов и начнёт строить своё собственное национальное государство, вспомнит свою национальную историю, вспомнит свою национальную языческую религию, вспомнит своих родных национальных и расовых БОГОВ, свою расовую систему ценностей. Мы за этот второй путь.

МОПЧ НПСР принимал активное участие в выборах губернатора Кировской области, призывая поддержать «Добровольского Сергея Алексеевича, работающего главой администрации Шабалинского района». Этот человек – сын небезызвестного язычника «патриарха родноверческого движения» Доброслава, сочинения которого пропагандирует «Атеней» и который числится среди союзников «синергистов».

Доброслав

Если МОПЧ НПСР призывает бороться с правящим «сионо-масонским» режимом в общем мирными средствами, то «по-народному», без претензий на «книжную премудрость» призывы к насильственному свержению власти звучат из уст известного язычника Доброслава (А.Добровольского). Как известно, деревня Весенево Шаболинского района Кировской области, где живет этот ортодокс неоязычества с двумя сыновьями (один из которых является главой администрации Шеболинского района), стало местом паломничества российских неоязычников.

Учение Доброслава можно назвать натуралистским, в некоторых аспектах тесно смыкающимся с друидскими мировоззрениями. Природу он видит как совокупность одушевленных объектов животного, растительного и минерального мира, с которыми следует общаться на равных и с любовью для обретения внутреннего душевного покоя. "Подойди к дереву, приласкай его, приголубь, постарайся ощутить себя деревом, породнись-покумись с ним, приходи к чему почаще. И оно признает тебя и будет радоваться твоему приходу, будет вдохновлять тебя и наделять своей жизненной силой». Проповедь морализаторско-экологистских идей Доброслава оборачивается внушением человеку комплекса вины перед природой, перед «бездумно загубленными им цветами. Привлекательность своей концепции Доброслав компенсирует привнесением сексуального колорита в свои идеологемы и на этом фоне полным отрицанием христианских ценностей и установок. Положения учения Доброслава могут быть сведены к следующему: жизнь человека - это величайшая радость теперь и здесь, незачем ждать какого-то загробного царства, необходимо воспринимать сегодняшнюю свою жизнь как священную ценность: могущественное любовное притяжение, разлитое по всей природе олицетворяет "Героический Эрот", являющийся одним из основ мира. Одной из центральных концепций в учении Доброслава является концепция мужского начала в природе, "мужественного символа солнечного начала": «Нашим пращурам было неприемлемо христианское восприятие жизни как страдания, ведущего, якобы, к "загробному блаженству". Язычник воспринимал жизнь как священную ценность, как величайшую радость - теперь и здесь. Высший закон природы гласит: "Да расцветет всюду жизнь!". Отсюда русальские обряды, игрища вокруг огромного, грубо вырезанного стоячего столпа, олицетворяющего Ярую силу. и называемого поэтому Хером (у кельтов - менгиром, то есть стоячим камнем). побуждали мужчину и женщину к совокуплению, священнодейству во славу Рода. То было нравственно здоровое, естественное сочетание-содействие творческой мощи Природы, прославление Любви, не позволяющей иссякнуть Славянскому Роду-племени...».

Доброслав – это образ, дискредитирующий тип «хоризматика, народного пророка, защитника оскорбленной нравственности» (по А.Панарину). Вульгарные «революционные» лозунги борьбы с «сионоамериканским империализмом» и «иудохристианским мировоззрением» под знаменем социальной справедливости, во имя «своих корней» и веры пращуров, с одной стороны, и утверждение принципа, составляющего основу базовых ценностей глобализма и его оплота Америки, ненавязчиво поругиваемой Доброславом – принципа «здесь и сейчас», с другой стороны, - создают впечатление о его учении как об искусственном конструкте, призванном дискредитировать национально-патриотическое движение, направленное на выработку и утверждение национальной идеи.

ЯЗЫЧЕСТВО

КАК ДУХОВНО-НРАВСТВЕННАЯ ОСНОВА РУССКОГО

НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМА

Сегодня совершенно очевидно, что все попытки выработки веской Национальной Идеи, способной противостоять сионоамериканскому империализму, оказались безуспешными. Потеряно 10 лет, «а воз и ныне там». Оно и не удивительно: ведь создавать Идеологию без опоры на природную твердыню - всё равно, что строить дом на песке. Чтобы выжить, нам надо вооружиться жизнеспособным, жизнеутверждающим мировоззрением, основанным на СВОИХ корнях, а не на чужеродном иудохристианстве.

Позиционируя себя как «социалист» и «революционер», Доброслав переходит на терминологию, не свойственную русской правде. Вообще, все его рассуждения относительно русской национальной идеи звучат как демагогическая профанация, основанная на игре словами. Что же предлагает Доброслав в качестве реализации национал-социалистической идеи?

«Управление общественными процессами в соответствии с законами Природы, в согласии с Её Волей и сообразно Её Промыслу ». Доброслав утверждает язычество как основу русской национальной идеи: « Русская Национальная Идея бесконечно глубока в своем кратком выражении: ПРИРОДА-РОДИНА-НАРОД…Любовь к Родной Земле-Матери есть чувство РЕЛИГИОЗНОЕ. В древности чувство религиозное и чувство национальное просто совпадали: единый народ имел единую родовую ВЕРУ-ВЕРНОСТЬ заветам Чуров-Пращуров. В естественном, ещё не расщепленном сознании наших Предков, НАЦИОНАЛЬНОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ НАЧАЛА БЫЛИ ЕДИНЫ».

Однако, в своем язычестве Доброслав отходит от наивных призывов к вере в древних богов, фактически, отходит от национального колорита и демонстрирует приверженность принципам глобального деструктивного движения «Новый век» (New Age), выдвигая безнациональный тезис единства с природой – основной тезис ньюэйджеров: " Под Язычеством следует понимать не поклонение Вышеню, Крышеню и пр. вымышленным «богам»».Взамен этого он «Язычество – это почитание БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДЫ; ощущение ЕЁ как единого с человеком ЖИВОГО И РАЗУМНОГО БЫТИЯ». «Для нас Язычество - это жизнеутверждающее мироощущение, а не догматическая боговщина. Возрождение не идолов, а Идеи почитания ПРИРОДЫ- РОДИНЫ - НАРОДА и религиозного служения этой Великой идее».

Доброслав как истинный представитель «Нового века» отрицает научные знания: «Язычники не нуждались в книжной премудрости: они, слышали свою Мать-Землю».

Доброслав пытается опереться на авторитет анархиста П.А. Кропоткина, «сформулировавшего биосоциологический закон взаимной помощи, подчеркивавшего, что наши далекие Предки, ещё не отчужденные от Природы, не знали «никакой другой власти, кроме власти общественного мнения». Он проповедует антигосударственные теории «общинного самоуправления, вечевого народовластия: «Ведь мы, русичи - прирожденные общинники и артельщики. Товарищество у нас в крови: это одно из проявлений нашей национальной самобытности.». «РНС - это Русский ПОРЯДОК И РУССКИЙ ХОЗЯЙСТВЕННЫЙ УКЛАД, основанный не на частной и не на государственной, а на ОБЩИННОЙ собственности на средства производства».

Утверждение общинного строя как способа народного самоуправления, отрицание собственности и призывы к революции как к «ВОССТАНИЮ РУССКОГО ДУХА» против «гноящегося внутри православия» переводят Доброслава из разряда неоязычников в разряд неоанархистов, т.е. в русло параллельного проекта по разрушению российской государственности и Православия. Обозначение врага в лице США, по сути дела, условно

Наш общий главный враг - США. Наш общий идейный враг - иудохристианство, призывающее: «Жертвы! Возлюбите палачей!» и превращающее народ в быдло, послушно идущее на убой.

Пусть овцы жуют свою «духовную» пишу - христианскую жвачку, смердящую трупным ядом бессильного «спасителя». Пусть бараны голосуют за мясников. НАШЕ КРЕДО - РЕВОЛЮЦИЯ. И этим сказано всё!

Мы протягиваем руку всем революционерам в политике, музыке, поэзии, экологии: мы приветствуем все проявления сопротивления колонизаторам: от ультралевых - анархистов до ультраправых - «фашистов» /кстати, почти все вожди итальянского фашизма во главе с Муссолини - выходцы из левого лагеря социалистов и анархистов/.

…Все мы - бунтари, и в наших жилах течет кровь Кудеяра, Разина, Пугачева, Мaxнo... В наши ряды вливаются самые здоровые силы: молодежь, не отравленная водкой и наркотиками, напрочь отрицающая современную цивилизацию и её иудохристианские «ценности», непримиримая к власти толстосумов и готовая к РАДИКАЛЬНОМУ ДЕЙСТВИЮ.

Сторонники Доброслава – это посетители сайтов «Радикальное действие» и «Автономное действие», о которых написано в нашей другой работе – все «анти-движения», которые не способны на конструктивные решения .

Потенциальные сторонники РНС - это: добровольцы в горячих точках, прозревшие соратники РНЕ, активные участники жестких столкновений с ментами, - молодежь, самоорганизующаяся в группы бритоголовых для борьбы с засильем южных инородцев.

Кто может быть нашими союзниками на международной арене? Поскольку русский народ порабощен мировым сионизмом, то и победить мы можем быстрее в союзе с антисионистскими силами, выступающими сейчас как антиглобалисты. В июле этого года в Генуе левые и правые активисты единым 150-тысячным фронтом выступили против закабаления мира иудейскими банкирами, - против т.н. глобализации, т.е. построения расово-«элитарной» глобальной рабовладельческой системы и управления миром из одного сионоамериканского центра.

Призывы к изоляционности сочетаются с провокационно-агрессивными призывами к кровавым «зачисткам»:

«Нашей Армии надо проводить зачистки в Москве от всяких чубайсов, гайдаров, немцовых и прочей нечисти. ЧИСТОТА - ЗАЛОГ ЗДОРОВЬЯ НАЦИИ.

Свойственная националистически звучащим провокаторам катастрофизация сознания вместе с пропагандой единения с природой и здорового образа жизни переходят в призывы к построению общин и экопоселений с «природосообразным культом «ЖИЗНИ, ЛЮБВИ, КРАСОТЫ». Программа создания экопоселений – это часть огромного проекта по десоциализации российского общества и захвату земельных ресурсов. (Экопоселениям будет посвящена отдельная статья на нашем сайте).

Выступая против всех и вся, включая и само язычество в его культурно-этническом содержании, Доброслав, призывая к анархической инициативе «снизу», к разгулу на лоне природы и с выплеском инстинктов, вполне вписывается в банальную схему антироссийского проекта.

К сожалению, не только демсволочь всех мастей, но и некоторые «патриотические» издания используют понятие «НС» в отрицательном смысле. Надо понять: все такие издания - вражеские.

Русские НС выступают за объединение «снизу»» националистов и коммунистов под единственно приемлемым для всех призывом - «Изгнание оккупантов и спасение Русской Нации». Идеологической основой для объединения всех национально мыслящих сил может быть только исконно-национальное Язычество.

Кого же зовет Доброслав в ряды революционеров? Прежде всего, «цвет Нации», молодежь, а также людей обделенных, изгоев нового мирового порядка, осуществленного на российском уровне, «депривантов», как их по-научному точно определяет А.Прибыловский, жаждущих реванша – т.е., тех, кто во все времена формировал собой революционную массу, направляемую вождями-манипуляторами.

Наша опора - на социально ущемленную молодежь, стремящуюся к самоутверждению, на тех, у кого есть национальная гордость; на тех, для кого добровольное служение НС Идее - высший смысл и высшая честь.

Патетика «Обращения» в конце возрастает до крика, и это «крик» подпадает под действующее законодательство как «призыв к насильственному свержению власти».

Мы наблюдаем возрастающую тягу к Язычеству…Молодежь приходит к Язычеству часто тоже по чисто интуитивным соображениям, из отрицания гнусной действительности, из неприятия современной «россиянии», утыканной церквами, тюрьмами и борделями.

Трижды прокляты жидовские холуи: предателей в плен не берут. Это будет самая справедливая из Революций - высшее проявление народного гнева! Мы - Революционеры, ибо ничего другого нам уже не остается. Великая держава повержена в прах, пораженная в Третьей Мировой /холодной/ войне. Если не мы, то кто же спасёт Родину?

Мы не обещаем, Мы - КЛЯНЕМСЯ отдать всего себя делу избавления Руси от сионистского ига. С оккупационным режимом, сознательно истребляющим коренную нацию, МОЖНО И НУЖНО бороться любыми способами. Народ, приговоренный к уничтожению, ИМЕЕТ СВЕЩЕННОЕ ПРАВО НА ЛЮБЫЕ СРЕДСТВА САМОЗАЩИТЫ, на свержение преступной власти любыми путями, в том числе и с помощью вооруженного восстания. Это - законное действие: единственное, что может сохранить нам жизнь и достоинство.

Мы призываем: если ты не раб и не ублюдок, если в твоих жилах кровь, а не моча, если тебе не на кого больше надеяться, если ты не можешь больше терпеть надругательств, то вставай в наши ряды! Надо каждого равнодушного сделать недовольным, каждого недовольного - врагом системы, каждого врага - сознательным и бесповоротным Революционером.

Мы обращаемся к цвету Нации - Русским Юношам и Девушкам! Сильные и гордые, яростные и веселые, жесткие и неустрашимые! БРОСЬТЕ ВЫЗОВ РЕЖИМУ И СОКРУШИТЕ ЕГО! Это ваше право и ваш долг. Вместе мы - победим!

Доброслав – яркий представитель движения «Новый век», проект, сконструированный с использованием российских условностей, терминов и образов. Он является российским аналогом лжепророка Раджниша Ошо – одного из основоположников идеи экопоселений, поборника сексуальных свобод, апологета абсолютной асоциальности. и антигосударственности, сатаниста по сути своего учения. Провокационный характер антихристианских, юдофобских деклараций Доброслава подтверждается призывом к насильственному свержению российской власти, что, вообще говоря, дает возможность правоохранительным органам возбудить уголовное дело против этого лжепророка.

Странно, что истинную суть этого «патриарха», равно, как и других своих «партнеров», не разглядели образованные «синергисты».

Русский Языческий Фронт

Идея «крови, почвы и духовности» является базовой в доктрине еще одного всеевропейского традиционалистского Движения "Языческий Фронт" (Heathen Front, HF). В отличие от Европейской синергии, это движение не является идеологическим мозговым центром выработки единой паневропейской политики, а представляет собой организацию любителей – умеренных националистов, придерживающихся теории общего, арийского, происхождения индоевропейских народов. «Русский языческий фронт» - первое отделение этой европейской организации на славянских землях. Наибольшее развитие Движение получило в германских странах (германское отделение HF - AHF, Allgermanische Heidnische Front - Всегерманский Языческий Фронт) - Норвегии, Швеции, Дании, Англии, Нидерландах, Фламандии (германской части Бельгии), Германии.

Движение HeathenFront зародилось в Норвегии в 1993-м году, когда Варгом Викернесом была выдвинута идея создания организации, которая ставила бы своей целью возрождение древней германско-скандинавской культуры на норвежской земле. Он назвал этот проект Норвежским Языческим Фронтом (Norsk Hedensk Front). В 1997-м году было создано шведское отделение. В США и Канаде было создано Винландское отделение HF (от слова "Винланд" - так называли эти земли викинги), которое опирается на германскую и на кельтскую ветвь Традиции. В России отделение HF - Русский Языческий Фронт - было создано в августе 1998 г. В 2002-м году в Белоруссии был создан Кривский Друвийский Фронт (KDF/KHF), опирающийся на балтийскую ветвь общеевропейской культурной Традиции.

Планируется, что Русский Языческий Фронт, девизом которого является формула "Кровь, Дух, Земля". (Blood, Soil, Spirituality) - это первое звено в будущем Славянском Языческом Фронте, куда приглашаются представители Украины, Польши, Чехии, Словакии, Болгарии, Сербии и Черногории, Хорватии и Словении, «согласные с идеями Языческого Фронта».

Движение исповедует «одализм» - мировоззрение, которое вышло за рамки узко-национальных границ и «предлагает глобальный взгляд, базирующийся на нордической идее – идее крови, почвы и духовности». Свое название эта философия получила по названию руны «Одал», которая символизирует народ и семью. Однако, одалисты переводят этническую языческую теорию в систему принципов «Нового века» с ее поисками «новой духовности» и единения с природой для перехода человечества в новое эволюционное качество. Приравнивая христианскую ментальность к материалистической, одалисты отвергают ее и связывают грядущее возрождение Европы – через свою борьбу «за кровь и наследие» - с одализмом – нордической идеей.

Фактически, основой одализма являются элементы расовой теории в смягченном виде. Однако, по мнению одалистов, для поддержания свободы народа необходимо не ограничивать себя в проявлениях свободы и «следовать своей судьбе и предназначению». Непрерывно самосовершенствуясь, одалист «освобождает свою личность от требований и ограничений общества», преодолевает судьбу, предопределение, и тем самым восходит на новый уровень, отвернувшись «от низших удовольствий масс и достигнув своего личного выражения».

Очевидно, что мы имеем дело снова с суррогатом язычества, впитавшем в себя элементы анархизма, ницшеанства и Нового Века. Явно слышатся мотивы ньюэйджеровских призывов к самосовершенствованию. «Следуй своей судьбе» и «будь свободен в своем выборе» - эти ключевые формулы словно взяты из романов Пауло Коэльо. Какие цели достигаются, какие задачи выполняются в ходе самосовершенствования – это не уточняется, оставляя место для самых разнообразных целей и задач. Как и в случае с Доброславом, мы имеем дело с идеологией, которую можно причислить к неоязыческой национальной традиции лишь по формальным признакам. Движение одализма является примером настоящего, а не формально-ритуального, язычества как идеологии современного глобализма - противоположности христианства с его «волнительной социальностью» (А.Панарин), - идеологии, проникнутой расизмом в его СОЦИАЛЬНОМ проявлении, презрением к другим, менее совершенным, и, следовательно, менее успешным, людям, чувством неограниченной свободы – той самой сатанинской свободы, которая дает право подавлять слабого лишь по праву силы.

К вопросу о расизме

На информационном поле киберпространства активно действует «Русское агентство связи и аналитики» (РАСА). Его читателями являются более 10 тысяч человек в крупных городах России и ближнего зарубежья. Новости агентства публикуют такие центральные газеты, как "За русское дело", "Русский Вестник ", "Новый Петербург", "Национальная газета", "Я - Русский", "Эра России", а также региональные издания - "Память-Новосибирск", "Русская Сибирь", "Перун", "Казачий взгляд" и другие. Из зарубежных известны "Славянские новости" и "Рабочий класс" (Украина). Среди электронных изданий партнерами агентства стали сайты: http://rodnovery.ru (Союз Славянских Общин Родной Веры), www.nnparty.tk (ННП), www.ndpr.tk (НДПР, Новосибирск), www.ishr.tk (Международное общество прав человека).

В свете миграционных процессов последнего периода расовые теории получили широкое развитие. Проблема расизма не однозначна вследствие разности тех первопричин, которые вызвали ее к жизни. В трактовке К.Лоренца, корни расизма (воинствующего национализма) заложены в естественной агрессии людей, инстинктивно защищающих свое жизненное пространство от чужаков с целью сохранения своего «вида». Сложно не согласиться с такой точкой зрения в условиях современной Европы и России, где экспансия иммиграции из стран Азии и Африки перешла все разумные пределы и в ряде регионов ставит под угрозу существование коренных этносов.этих стран.

О другом расизме говорит А.Панарин «Американизм выступает как идеология нового расизма, превращающая прогресс из достояния всех народов в новую привилегию избранного меньшинства, охраняемую продуманными правилами новых глобальных центров власти…Он оправдывает все «реформаторские « узурпации и экспроприации ссылками на плохую наследственность экспроприируемых, недостойных иной участи. Чем дальше заходит процесс ликвидации былых цивилизационных завоеваний трудящегося большинства, тем больше это сопровождается кампаниями дискредитации туземного населения, не отвечающего идеологическим эталонам американизма… Ясно, что все эти причины сообщают американизму особый облик в глазах населения стран мировой периферии: облик новой расистской идеологии, обосновывающей монополию меньшинства на богатство, демократию и просвещение».

Европейские «учителя»

Расовые концепции излагаются неоязычниками в рамках арийской теории происхождения славян. Арийская теория происхождения славян и русов в российском неоязычестве, к сожалению, развилась не в сторону научно-обоснованного, подтвержденного фактами и результатами научных изысканий учения. Русская (славянская) раса признается прародительницей многих других, если не всех, рас, а отдельные теории приписывают ей даже космическое происхождение от пришельцев. Вообще, следует отметить, что среди работ российских авторов мы редко сталкиваемся с воинствующим расизмом в первом его значении. Расизм органически никогда не был свойственен русскому человеку. О чем свидетельствует мирное сосуществование больших и малых этносов и субэтносов в огромной российской и советской империи. На сайтах, посвященных арийской традиции, размещены работы на тему расы. Однако, классиками-учителями расовых теорий являются авторы-европейцы. Выше, в разделе «Европейская синергия», уже приводились примеры из литературы на эту тему, принадлежащие перу европейских мыслителей. Некоторые из них (Ю.Эвола) вкладывают в арийскую теорию метафизический смысл.

На сайтеwww.arimperia.org, заимствовавшем свое название из гипотезы происхождения славян, почти нет ничего, посвященного этому малоизученному историческому вопросу. Сайт, однако, изобилует материалами по тематике нации и расы. В рубрике «Наши учителя» представлены сочинения Дэвида Лейна и Мигеля Серрано .

Дэвид Лейн. «88 заповедей»

Сочинение Д.Лейна проникнуто пафосом борьбы за выживание нации и сдержанного национализма. Некоторые из его доводов перекликаются с взглядами великих ученых. Так, тезис о том, что «Законы природы – это и есть намерение Высших Сил» укладывается в теорию К.Лоренца, ученого-этолога, исследовавшего законы эволюции. Отрицание равенства также созвучно с теорией К.Лоренца.

· Концепция всеобъемлющего равенства – ложь, противоречащая всем проявлениям Природы и нашей реальной жизни

· Природой положена антипатия между расами. Она необходима, чтобы сохранить индивидуальность и существование каждой расы, ибо развитие невозможно без конкуренции. В том числе и без межрасовой конкуренции.

Некоторые тезисы наполнены антиглобалистским протестом:

· Народ, который не убеждён твёрдо в своей уникальности и ценности, будет стёрт с лица земли.

· Народ без собственных оригинальных традиций также исчезнет

· Народ, игнорирующий прошлое, потеряет настоящее и уничтожит будущее, то есть – себя.

Слышатся и отзвуки теории космизма :

«Пойми, с одной стороны ты – никто, несущественная частица перед ликом Природы, но с другой – в тебе высшая ценность, ценность звена цепи всеобщей судьбы, без которого эта цепь разорвётся. Так мы придём к гармонии с природой, а с ней придут сила, мир и уверенность.»

Однако, умозаключения в духе отрицания «мультирасовых религий» низводит его принципы до уровня замкнутых в рамках одной нации и потому не отвечающих всем вызовам времени: « Религия – наиболее удобная форма, выражающая символический ряд, присущий народу и его культуре. Мультирасовая религия сокрушает чувство уникальности, особенности и собственного достоинства, необходимого для выживания расы».

Расизм Лэйна ограничивается призывами хранить «чистоту расы»: «Народ, позволяющий чужим, людям другой расы жить у себя, исчезнет. Так может исчезнуть и вся Белая раса, уже сейчас составляющая очень небольшую часть человечества.. Сама по себе ненависть к представителям других рас, или даже метисам не конструктивна. Но расы должны сохранять свою чистоту, следовательно, должны быть чётко разграничены».

Но основной протестный пафос направлен против либерально-демократической политики и представляет собой яркий образец антиамериканизма как идеологической системы взглядов:.

· «Высшие» стадии демократии полны войнами, так как становящаяся банкротом система, пытается сохранить своё существование и свои привилегии , грабя другие нации…Демократия – наиболее опасная форма государственного устройства.

· Ростовщичество, ведущее к процентному рабству – преступление.

· Банкиры постепенно лишают Нацию права пользования своими богатствами.

· Материализм ведёт к неумеренному потреблению, что не может не привести к разрушению окружающей среды, природы.

· Материализм разрушителен. Лидеры нации должны вести постоянную войну против грубого материалистичного духа

· Гомосексуализм – преступление против жизни и природы.

· Порнография ведёт к деградации всякого, кто в неё вовлечен.

Д. Лэйн – не сторонник мирного решения проблемы борьбы с «тиранией». Не излагая конкретных рекомендаций и не призывая к революции или войне, он считает, что подобный режим может быть только «сметен силой», и не следует стремиться оставаться «безоружными и пацифистами»: «После смерти демократической системы не может не появиться сильный человек – некоторые называют его диктатором. Это единственный путь, позволяющий упорядочить наступивший при демократии хаос. Его цель – восстановить попранные высшие законы, законы природы».

Мигель Серрана: язычник-каббаллист

В противоположность умеренно-критичной статье Д.Лэйна, сочинения другого «учителя» русских потомков Ариев - Миттеля Серраны, впервые напечатанные на русском языке в знаковом 1991 г. в Вильнюсе издательством «Гиперборея», - отличаются юдофобией, вызывающей содрогание: «Поэтому ошибочно полагать, что еврей это человеческое существо. Как фюрер был сверхчеловеком и аватарой божества, так еврей — это недочеловек, противоположный полюс фюреру».

Ксенофобическая бредовая шизофрения приобретает «клиническое» звучание в работах «Голем» и «Ключи», но это, видимо, не смущает «учеников»: «Евреи запрограммированы на то, чтобы периодически приносить в жертву Иегове человеческие существа, причем предпочтение отдается полубожественным Вирам. В вознаграждение за это Иегова питает их нечеловеческой энергией, которая черпается из недочеловеческой Вселенной…Им необходимо питаться кровью неевреев таким же образом, как необходим творческий гений арийцев и их труд, чтобы поддерживать и совершенствовать среду обитания евреев на земле. А завтра, во внеземных колониях, евреи будут искать выход для своих притязаний на господство в материальном и видимом космосе».

Христианскую религию М. Серрана считает «еврейской», «прозелитическим семитским монотеизмом». Язычество он отождествляет с тягой к высокому, к героическому, отрицая его материалистический, натуралистический и пантеистический характер, якобы приписываемый ему «христианско-иудейским» заговором». Серрана приписывает исламу «партизанскую войну против евреев»:

Мусульманство также скопировало с Вальхаллы свой рай и с Валькирий - своих гурий, оставаясь по крайней мере, религией воинов, хотя сегодня оно удовлетворяется одними жалобными воплями или неэффективной террористической партизанщиной вместо того, чтобы вести тотальную Священную войну против евреев, такую же, какую 400 лет вели арауканцы против испанцев, чтобы вернуть награбленное или отомстить за преступления против мусульманских народов.

М.Серрана – маг, астролог, демонстрирующий эзотеричность своего «учения». На фоне многих других философско-теоретических изысканий европейских гуманитариев М.Серрана дискредитирует и национализм как заботу о высших интересах нации, и неоязычество как национальное самоутверждение, оставляя лишь место для техногенного, безжалостного расизма в его кабаллистически и магически зашифрованном ньюэйджеровском виде, столь популярном сейчас в Америке.

«…Мы изложили языческие представления о Космосе, согласно которым земное Вечное Возвращение является простым отражением астрологических ситуаций, движения звёзд и звёздной драмы в «домах», созвездиях или «замках» Зодиака…На тысячи лет Вотан-Бальдур-Зигфрид-Кристос распят на Зодиаке. И по нему, по этому небесному Архетипу, воспроизводится в процессе земного Вечного Возвращения роковая Драма, которая происходит не на этой земле, а на Пути Иринга, т. е., в созвездиях.

Свой нацизм в языческих терминах М.Серрана излагает столь метафизически туманно, что понимание сочинения затруднено вследствие стилистических особенностей в духе «потока сознания», - да возможно, нет необходимости анализировать маниакально-кабаллистический бред:

Мы – наци. От слова «Иг-нас», пылающий. Наци – это слово посвящения, призвания. С незапамятных времён его символом служит руна Зиг. Мы также варвары и язычники. Варвары, Бар-Бар-Ос это две руны Бар, руна 13 планеты Земля, Герда, и руна Ос, число 4, Ос-Ир-Ис, воскресение героя. Сумма 1+3 числа 13 равна 4, двойная руна Бар соответственно 8 плюс 4 руны Ос равняется 12, планетарное число посвящения.

На страницах портала «Арийская империя» рассказывается о Дугласе Риде и его книге «Спор о Сионе», приводится статья Уильяма Пирса «Евpейская оpганизованная пpеступность в Амеpике». «Неоарии» не обращают свои усилия к исследованию исторических артефактов, письменных источников, древних языков и пр. для восстановления полной картины распространения Ариев, оформления славянских племен в единое государство. возникновения и распространения единого языка - и других важных исторических вопросов. Вместо этого мысль их направлена в русло воинствующей юдофобии.

Русские расисты

Как уже отмечалось, расизм не был интегрирован в сознание древнего славянина. Свидетельство из византийского "Стратегикона" (относящегося к шестому веку нашей эры) гласит: "К иноземцам славяне относятся ласково, охраняя их при переходе из одного места в другое. Находящихся в плену держат в рабстве до определенного срока , предлагая после этого срока выбор: желают ли они возвратиться восвояси, либо остаться там, где они находятся на положении свободных и друзей...".

Однако, реальностью является существование структур которые нельзя отнести к национал-патриотическим, – это скорее провокационные формирования, оперирующие лозунгами расистского содержания. К числу таких сект относится «Церковь Нави», во многом заимствовавшая свои тезисы из шизофренических ариософско-расистских построений Мигеля Серрано.

«Церковь Нави»

Другие ее названия – «Клан Нави», «Церковь Великой Белой Расы». Официальная дата основания организации - 20 апреля 1996 года. Первый публичный обряд - 29 сентября 1996. Руководителем ее является Лазаренко Илья Викторович. Лазаренко учился в Московской юридической академии, в 1994-м году был оттуда исключен. Политической деятельностью начал заниматься еще в 90-м, когда сблизился с одной из ветвей "Памяти" (Русское собрание "Память" таксиста Игоря Щеглова). В 1991-м году недолго участвовал в деятельности православно-монархического союза "Христианское возрождение" (СХВ) В. Осипова. Покинул его, по его словам, вследствие своего перехода на "православно-фашистские" позиции и отказа от монархизма. В 1992-93 издавал фашистскую газету "Наш марш", с 94-го приложение к ней "Народный строй", в 95-м возглавлял московскую организацию "Партии русских националистов". В марте 96-го против него возбудили уголовное дело за разжигание межнациональной розни, в 97-м приговорили к 1,5 годам условно. Бывший лидер целого ряда мелких национал-социалистических организаций (Союз русской молодежи, Фронт национально-революционного действия, Партия Национальный фронт. Второй человек в организации ("верховный иерофант") - Воронцов Руслан Вячеславович ("Ворон"), автор идеологии Церкви. Кроме "Церкви Нави", Воронцов также руководит явной национал-сатанинской организацией "Южный крест". В «Справочнике по культам» Миссионерского отдела РПЦ МП говорится, что "Навь" - это вербовочная структура для "Креста". Осенью 2000 года Воронцов был арестован по подозрению в совершении ритуального убийства в Казани и после месячного заключения в казанском СИЗО был освобожден под подписку о невыезде.

Символы Церкви Нави - "кельтский" крест с вписанной в него свастикой, а также традиционная свастика (нацистская и "языческая" - с закругленными лучами ); знамена - кельтский крест на красном полотнище, а также "тамплиерское" - с черно-белыми шахматными квадратами; девизы: "Воля. Кровь. Порядок." и "I.gne N.atura R.enovatur I.ntegra" - "огнем возрождается единая природа" (аббревиатура INRI) - все это призвано подтвердить языческо-фашистскую направленность организации. Церковь восприняла внешнюю эстетику Ку-клус-клана (балахоны, факела и т.д.). Сам Лазаренко называл свою группу "русским Ку-клус-кланом"; "военно-духовное" ядро Общества Нави называется "Кланами Нави" (или "Кланом")."Мы, конечно, не ку-клус-клан, но цели у нас одни" (И.Лазаренко).
При этом "навцы" настаивают на том, что являются не политической, а религиозной организацией. «Вероучение» проповедует культ сверхчеловека: “Наша цель - Сверхчеловек - великий сын белого человеческого вида - возрожденный бог, равный благим богам”. Неофиты, как и в «Церкви Сатаны», проходят предварительную проверку на предмет связей с «неарийцами», после чего «посвящаются». С ним далее ведется работа, "направленная на развитие их духовных и энергетических способностей" (см «Новый век»).

Сущность учения Церкви лидер определяет как языческий гностицизм с его почитанием высшего Знания. Идеология Церкви весьма сумбурно излагается Лазаренко так: "Наш бог - материальная вселенная, он же наш отец. Нельзя сказать, что у нас один бог, мы не являемся единобожниками… Мы - приверженцы нордической славянской мифологии. Велес - имя бога и человека, его эманации на Земле. Именно он принес белому человеку знания о традиционной нордической мифологии". Общество Нави совершает магические ритуалы, воссоздающие связи с Арийскими Богами, Душой Расы и Душой Нации". "Мы не фашисты", утверждает Лазаренко, после чего пускается в мечтания: "Приди мы к власти, сразу же введем военное положение, арестуем сегодняшнее правительство, восстановим смертную казнь, сделаем Москву закрытой зоной. Вернем лозунг "Бей жидов, спасай Россию!". Современное гнилое общество не способно сопротивляться. Подобно козлу на веревочке, оно пойдет за лидером".

Среди своих духовных лидеров они указывают Блаватскую, Рерихов и Гитлера. Отношение к христианской церкви - крайне враждебное. «Целевой группой» для вербовки неофитов является молодежь.

Декларируемая идеология «Нави», представляет собой явно надуманную смесь ариософии, искаженных славянских мифологем и ньюэйлжеровских заготовок: провозглашение особой роли "белой расы" в судьбах человечества, реанимирование элементов индо-арийских и зороастрийских культов, поиски духовности и пр. Есть тенденция считать «Церковь Нави» организацией, способную выполнять функцию «штурмовика» и выполнять «заказы» с участием скинхедов. Секта распространяет листовки и «Памятки соратника, которая гласит: "По своему положению в современном политическом спектре организация определяется как националистическая, расистская и праворадикальная…» Однако, вероятнее всего, за псевдокультовыми заготовками скрывается организация, деятельность которой далека от религиозной – организация, представляющая собой ресурс для проведения активных операций

Расовая лингвистика: теория Геннадия Гриневича

К давно существующим теориям происхождения языков - индоевропейского праязыка, ностратической гипотезы или финикийского первоалфавита - в последнее десятилетие прибавилась, помимо еще нескольких оригинальных гипотез, теория языка о пра-славянском первоалфавите Геннадия Гриневича и Ярослава Кеслера.

У Я.Кеслера вышел труд «Азбука и русско-европейский словарь» (Москва, 2001), а Г.Гриневич выпустил книгу "Праславянская письменность: результаты дешифровки" (Москва, 1993), принесшую ему значительную известность в определенных кругах.

Книга Геннадия Станиславовича Гриневича, старшего научного сотрудника Отдела всемирной истории Русского Физического Общества, посвящена изложению результатов дешифровки праславянской письменности.

"Праславянская письменность" - это письменность славян, которой они пользовались задолго до создания славянской азбуки Кириллом и Мефодием.

Гриневич пришел к выводу о существовании т.н. «слогового письма», состоящего из открытых и закрытых слогов. Исторические и религиозно-философские артефакты Гриневич успешно “читает” как древнеславянские тексты, написанные слоговым письмом. К таковым он причисляет: «тэртерийские надписи (V тысячелетие до н. э.); протоиндийские надписи (XXV-XVIII вв. до н. э.); критские надписи (XX-XIII вв. до н. э.), в их числе надписи, исполненные линейным письмом А, линейным письмом Б и Фестский диск; этрусские надписи (VIII-1I вв. до н. э.), а также надписи, найденные на территории расселения восточных и западных славян и исполненных так называемым письмом типа "черт и резов" . Таким образом, праславянской письменностью славяне пользовались на протяжении, по крайней мере, 6 (шести!) тысячелетий, до перехода на буквенное письмо, созданное Кириллом и Мефодием во второй половине IX в. нашей эры».

Гриневич выделяет «праславянский письменный язык…Праславянский письменный язык очень близок к старославянскому - письменному литературному языку всех славян, введенному для нужд христианской церкви в середине IX века н.э. Полной идентичности этих языков быть не могло, т.к. каждый из них обслуживал разные типы письма: первый - слоговый, второй - буквенный. И тем не менее у этих языков общий словарный состав и, что особенно важно, полное совпадение многих грамматических форм (самая стойкая часть языка»).

Далее Гриневич заключает, что праславянскую письменность, видимо, следует рассматривать как праписьменность, давшую начало всем остальным основным письменностям мира, и с иных позиций посмотреть на древнейшую историю славян. Все доарийские письменные памятники - этрусские, критские и протоиндийские – обявляются им исполненными письмом типа "черт и резов" и восходящими к одному языку. При этом теория Гриневича не может быть опровергнута:

- Никто же древним славянским письмом, даже распространенным на территории современного расселения славян, не занимался, никто же эти надписи так и не собрал! Получилось, что я первый собрал эти надписи…и я их расшифровал, считая, что эти надписи выполнены "чертами и резами" (их еще иногда называют славянскими рунами). Я их расшифровал, каждый значок озвучил, и у меня получился набор слоговых знаков, который я теперь мог сопоставить чему угодно.

Впрочем, теория слогового письма существовала до Гриневича. К таковому принадлежало Критское письмо. «…я сопоставил ряды знаков критской письменности знакам черт и резов и увидел значительное сходство тех и других, - рассказывает он. Далее Гриневич вполне в духе нового космизма, которым проникнуто большинство оккультных теорий, рассказывает о дешифровке знаменитых критских табличек с рисунками неизвестных "летательных аппаратов": «Я это объясняю, по крайней мере, с помощью этой гипотезы об инопланетном контакте. Вероятно, что этот контакт был, потому что содержание дощечек таково, что они практически рассказывают именно о типах этих аппаратов, о способе их движения. Мне понравилось там - в двух случаях рассказывается, что они движутся с помощью "маги". Мага это зной, вот знаете, что-то такое невидимое над землей дрожит (буквальная транскрипция текста - "йе йезде магаю", ее можно проверить по прилагаемым в конце книги таблицам), и даже на рисунке видно как из сопла этого "аппаратика" истекают такие характерные "завитки"...»

Вызывают иронию высказывания Гриневича о его исследованиях «большого ареала - трипольских земель, трипольского уровня», где он, якобы, «впервые встретил знаки, которые абсолютно идентичны "чертам и резам" и стал изучать «судьбу трипольцев». Расцвет трипольской культуры приходится на III - IV тысячелетия до н.э. и охватывает территорию от Днепра до Дуная.

С легкостью доказывает Гриневич сложнейшие гипотетические построения вроде принадлежности этрусков к «словенскому племени»: «Официальная наука считает, что в этрусском словаре существует 28 букв. У меня же получилось - 67. И здесь мне стало ясно, что этрусское письмо не буквенное, как считалось до сих пор. Потому что слишком много знаков. И этот реестр этрусских знаков я беру и сопоставляю со знаками "черт и резов". И опять я вижу - процентов на 90 - графическое совпадение». И уж совсем одиозно звучит утверждение этого дилетанта о том, что он расшифровал печально знаменитый «фестский диск» - образец неведомой письменности, найденный в 1908 г. в царском дворце на о.Крит-, ставший символом всего таинственного и загадочного в области древней истории, археологии и лингвистики. Академик Джон Чедвик, опытнейший дешифровщик, сказал однажды: "Дешифровка этой надписи остается за пределами наших возможностей".

Г.Гриневич – «народный лингвист» - является автором и проводником недоказанной наукообразной теории происхождения многих (если не всех) народов земли от протославянской расы, которая, в свою очередь, имеет космическое происхождение.

Так расовая теория в российском неоязычестве смыкается с движением «Новый век», распространившимся в 80-е годы на Западе и пришедшим в Россию в конце века, для которого сюжет космического происхождения земной цивилизации является одним из распространенных мотивов наряду с идеей овладения эзотерическими знаниями через магию и кабалистику.

******************************

Таким образом, среди неоязыческих объединений мы встречаем не только те, которые в рамках языческих концепций выступают против угрозы «сверхдержавы богатых», но и те, которые обслуживают интересы глобальной элиты, прикрываясь «почвенными» атрибутами. К последним принадлежат многочисленные провокационно ориентированные группы и отдельные персоны, выполняющие свои задачи разными методами – от распространения популистских манифестов и языческих доктрин до разработки программ псевдохристианского и ложнопатриотического содержания. (Продолжение следует).