(О русском неоязычестве)

Статья 4

---------------------------------------------------------------------------------------

Деструктивный культ или патриотическое движение?

Уж ты гой-еси, свет-Илюшенька !-
Дали боги силу великую !-
Как взлетел-поднялся я соколом
Поубавить погань безликую !!!

Безобразных бить безоружен встал,-
Точно в полный рост поднялся медведь,-
На бесстыжих хватит и рук с колом –
«Не ходи на Рось» вбить как заповедь.

Долго воронам над полями петь...

Святогором врос - не пройти, стою !...
Нам одно дано – как богам терпеть,
Чтобы с силой встать богатырскою.

 А. Громов ИЛЬЯ МУРОМЕЦ

27.10.2000 г.

Раздел 1. История возникновения

В условиях агрессивной интервенции западных ценностей, чужеродных традиций, массовой культуры, как реакция на иноземную экспансию, потворствующую ей политику властей и коллаборационистское поведение церковной элиты и возникло то, что единственное и могло возникнуть в среде бывших пионеров и комсомольцев - атеистов и патриотов: национальное духовное сопротивление на базе древнерусских духовных ценностей. Если на Западе языческие группы растут в основном за счет безнациональных колдунов и вселюбящих поклонниц Богини, а национальный колер мирных друидов и адептов «асатру», теперь ярых поборников «антиагрессии» и «антифобии», проявляется на уровне формы, «сарафана», в России возникло и укрепилось реконструированное язычество иного направления – язычество ярко выраженного национального окраса.

Официальное и общественное мнение

Неоязыческое движение зародилось в конце 1980-х гг. и стало набирать силу в конце 1990-х, реализуясь в молодежной неоязыческой субкультуре. Если в 1997 году было зарегистрировано 10 неоязыческих объединений, сейчас их насчитывается несколько десятков. По официальному мнению (в частности, высказываемому Российской Православной Церковью, правоохранительными органами), большое количество объединений, групп, организаций, которые могут быть отнесены к неоязыческим, признаются в основном деструктивными.

«Многие из неоязыческих религиозных групп характеризуются следующими чертами: устойчивая и сильная ненависть к христианству и другим традиционным религиям России, наличие в религиозной литературе тезисов, оскорбляющих православие, православных святых и Русскую Православную Церковь; десоциализация адептов и высокая степень противопоставления себя внекультовому социуму; деструктивность; экстремизм; навязчивые и нелепые идеи о якобы существовавшей на территории России некой “ведической славянской традиции”, что, безусловно, является просто глупостью; компилятивный характер вероучения, в большей своей части представляющего собой просто полубредовые идеи основателей-идеологов таких неоязыческих групп; крайне болезненная реакция на любую малейшую критику; наличие собственных квазибоевых подразделений, члены которых проходят специальную подготовку по рукопашному бою и используются для реализации целей своего религиозного сообщества; активные попытки участвовать на всех патриотических мероприятиях и конференциях. (Руководитель Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий священник Русской Православной Церкви О.Стеняев )».

Наибольшая активность в противостоянии неоязыческим группам заметна со стороны следующих организаций:

·        Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий (руководитель Свящ. О.Стеняев)

·        Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской (епископ С.В Ряховский)

·        Центр «Жизнь» (руководитель свящ. Максим Обухов)

·        Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви Южно-российский гуманитарный институт

·        Российская академия государственной службы при Президенте РФ (кафедра религиоведения)

·        Институт развития личности Российской академии образования

·        Союз православных граждан по «Национально-Державной партии» С.Терехова и А.Н.Севастьянова

·        Пермская общественная организация «Православное общество «Панагия» (директор М.Медведев)

Точки зрения

История постсоветского язычества довольно полно с фактографической точки зрения изложена в статье «Неоязыческое крыло в русском национализме» от 31.10.2002 (автор Владимир Прибыловский), размещенной на странице справочно-информационного портала «Религия и СМИ» МПТР (http://www.religare.ru/article.php?num=490) Рассматривается история возникновения и деятельность основных организаций русского неоязычества. Приводится богатый материал о личностях таких неоязыческих лидеров, как А.Иванов (Скуратов), В Емельянов, А.Белов, А.Добровольский, И.Синявин, В.Безверхий и др. Подробно излагается история «Велесовой книги». Так же, как и Миссионерский отдел московской Патриархии РПЦ, так же, как и Союз Христиан Веры Евангельской и другие обличители современного русского язычества, автор видит в неоязыческих объединениях прежде всего деструктивность, выражающуюся в антихристианской направленности их доктрин, а также характеризует их как праворадикальные, националистические и профашистские организации.

Между тем, в процессе анализа неоязыческой литературы, многочисленных и разнообразных Интернет-страниц неоязычников – от профессиональных порталов до кустарных небольших сайтов, а также после бесед с рядовыми «язычниками» и просто интересующимися - не оставляет ощущение, что ситуация далеко не так однозначна, как представляется на первый взгляд.

Определения неоязычества

Термин «язычество» или «неоязычество» устраивает далеко не всех представителей этого духовного движения: сами они именуют его «Родноверием» или «Традицией», а также «язычеством», «ведизмом» или собственными названиями («Инглиизмои», «Луггарианством» и пр. За рубежом наряду с "неоязычеством" существуют схожие понятия "Nature Religions", "Native Religions" ("Естественные" и "Родные" религии), этнические религии, "Deep Ecology" ("глубинная экология") и др.

В отношении определения термина "неоязычество" в отечественной публицистике и немногочисленных научных работах не сложилось устойчивого понимания. В.В. Прибыловский называет неоязыческими некоторые политические организации России, однако, не определяет само понятие. Религиоведы видят в неоязычестве "новые религиозные движения, основанные на возрождении древних верований и обрядов, богов-покровителей (Перуна, Рода, Мокоши, Велеса и др.)". Различия между язычеством и неоязычеством при этом практически не производится. По другой точке зрения, неоязычество есть не что иное, как своеобразная субкультура, представляющая автономное образование внутри господствующей культуры (А.Гайдуков).
Нередко термин "неоязычество" трактуется как совокупность вообще всех без разбора нехристианских (прежде всего неправославных) культов и учений, возникших в последнее время (РПЦ, А.Кураев).

Вероятно, под неоязычеством следует понимать совокупность религиозных, парарелигиозных, общественно-политических и историко-культурных объединений и движений, обращающихся в своей деятельности к дохристианским верованиям и культам, обрядовым и магическим практикам, занимающихся их возрождением и реконструкцией. Наибольшее развитие в России получило славянское или русское неоязычество, которое часто декларирует своей задачей восстановление традиции, прерванной христианским и атеистическим периодами, путем переноса в современное общество языческого менталитета и мифологических архетипов. Впрочем, подобные декларации могут не соответствовать реальным задачам неоязыческих групп, как показывает анализ.

Полный богословский энциклопедический словарь понимает под язычниками людей, имеющих свою религию, но не исповедующих монотеизм. Эта традиционная точка зрения иногда оспаривается самими российскими неоязычниками, возводящими реконструированный культ к верованию в единого верховного Бога-Творца (Сварога), по отношению к которому другие боги занимают подчиненное положение. В ряде древних религий, не причисляемых к языческим, имеется подобный пантеон и иерархия богов, демонов, духов и пр. (зороастризм, индуизм, вера «джан» и др.). С другой стороны, сужение неоязычества до национальной системы («реконструирование национального языческого пантеона и культа»), как показывает анализ современного неоязычества, не обоснованно и не соответствует действительности. В условиях глобализации неоязычество во многих своих проявлениях стремится к транснациональной экспансии, утрачивая при этом характер какой-либо реконструированной этнической религии и приобретая характер синкретической безнациональной системы представлений, выдвигая в центр своих доктрин ценности наднационального содержания, самоутверждаясь прежде всего в увлекающих ритуальных практиках и претендуя на универсализм. Вероятно, здесь снова мы сталкиваемся с проблемой дефиниций. Если в западной терминологии к неоязыческим относят культ Богини (Goddess Worship), «ведьмовство» (Witchcraft) и почти неотделимую от него «викку» (Wicca), почти не имеющих национального колорита за исключением названия, по существу являющихся оккультными и магическими практиками, то, вероятно, определение и обоснование феномена неоязычества следует перенести в иную систему координат, нежели рассматривать его как реконструкцию древних национальных культов в различных вариантах. Так же, как и в случае с сатанизмом, суть неоязычества лежит не в формально-ритуальной плоскости, а гораздо глубже – в его ценностно-этической ориентации.

Из известных группировок, активно работающих в 80-е – 90-е годы в России, можно назвать следующие, сильно различающиеся между собой:

·        "К Богодержавию (“Концепция общественной безопасности России “Мертвая вода”),

·        "Партия духовного ведического социализма" (ПДВС, Владимир Данилов, Николай Ледовских (Степной), Мочалова Инга Валентиновна, Черкасова Надеждла Сергеевна, Новоселова Валентина Григорьевна);

·        «Союз Венедов» («Дед» Виктор Безверхий, он же - “волхв Остромир”) (С.-Петербург);

·        “Дети Сварога”,

·        Неоязыческие объединения И.Чайковского; А Севастьянова, В.Кандыбы; Доброслава (А.Добровольского); Буса Кресеня (Александра Асова); В.Истархова

·        Нижегородская областная языческая община

·        “Сатья-Веда” - Арийская Языческая Община,

·        “Стрелы Ярилы”,

·        Московская славянская языческая община” под руководством Селидора (Александр Белов), Велемира (Валерий Емельянов), Владимира Авдеева, А.Минаева (жрец Ярилы Братислав);

·        Чебоксарская группа хиппи (Ари, Теплый Ветер);

·        "Схорон еж словен", возглавляемый ярг-волком Владимиром Богумилом II (В.Ю. Голяковым); (Петербург)

·        Община экологии сознания "Крина", возглавляемая А.Г. Резунковым (Рарогом) (С.-Петербург)

·        "Солнцеворот", возглавляемый Б. Поляковым (С.-Петербург)

·        Общероссийское объединение "Тропа Троянова", возглавляемое А.Андреевым

·        Последователи разработанной А.Беловым (Москва) школы Славяно-горицкой борьбы ("Русское воинское сословие", "Национальный клуб древнерусских ратоборств")

·        “Эне Тил” (“Материнский язык”, Горно-Алтайск);

·        “Ошмарий-Чимарий”;

·        Фонд возрождения шаманизма “Орьел” (Улан-Удэ) под руководством Тамары Шантановой;

·        Группа под руководством Млада (жрец Перуна Сергей Викторович);

Предпосылки возникновения

В современной критике российского неоязычества причины его появления либо не рассматриваются, либо полностью переносятся в область психологии – на уровне отдельной личности или социума. Действительно, в неоязычестве переплетаются такие явления, как коллективизм, с одной стороны, и личное творческое усилие создателя учения, с другой стороны. При этом пантеон и обряды современных язычников, а также их взгляды на историю своих предков с точки зрения академической науки являются весьма спорными, недостоверными и противоречивыми. В ряде работ рассматриваются вопросы проявления «коллективного бессознательного» и сознания, факторы реализации политических амбиций и др. Однако, не рассматриваются мотивации, ставящие неоязычество в России на уровень общественного феномена национальной значимости, и уж вовсе нет попыток определить его место в парадигме утверждения нового мирового порядка и наступления неоязычества на традиционные религии по всему миру.

Великий русский философ АЛЕКСАНДР ПАНАРИН считал, что в нынешнем процессе глобализации «мировая революция либерализма направлена в первую очередь на то, чтобы в принципе упразднить духовную власть – инстанцию, от которой исходит неподдельное идейное воодушевление и ободрение всех тех, кого можно считать последним бастионом сопротивления мировым узурпаторам. На одной стороне обособилась «система рынка», то есть круг покупаемых людей, на другой – когорта людей непокупаемых, хранящих непродаваемые убеждения. Неподкупная духовная власть способна питать и власть государственную, противостоящую экспансии «политического рынка». Поэтому ставится задача уничтожения духовной власти, служащей источником загадочного упрямства…Речь идет именно об этом: не о смене одной духовной власти (идеологии, церкви и т.п.) другою, а об устранении духовного измерения нашего бытия, растворяемого в едком бульоне всеядности. Всеядному человеку предназначается заменить человека с принципами как архаичного фундаменталиста и антиплюралиста. В этом смысле философия постмодернизма, решившая «навсегда устранить» противоположность добра и зла, истины и лжи, прекрасного и безобразного, здорового и патологического…выступает как новое учение об отмирании духовной власти. …Сегодня мы видим, что господствующая либеральная пропаганда всю свою избирательность тратит на оправдание носителей девиантного поведения, то есть явно берет порок в свои союзники. И это – при категорической нетерпимости к носителям твердых моральных и идейных принципов. Последние именуются «традиционалистами» (бранное слово современной «демократии»), тогда как извращенцы и изуверы – носителями «нетрадиционной» (то есть, по-видимому, «прогрессивной») ориентации». (А.Панарин. «Север – Юг»)

Есть все основания говорить о «проекте возрождения язычества», который был «заброшен» (по выражению «язычника»-анархиста) извне с целью разрушения Православия как духовного фундамента нации, оплота духовного сопротивления экспансии глобализма. Подобные проекты как часть информационно-психологической войны были инициированы и по другим, смежным направлениям. Если принять такое положение вещей за аксиому, то следует при этом заметить, что, несмотря на то, что эти «проекты» попали на «взрыхленную почву», далеко не все в их реализации пошло «по плану».

Социолог из С.-Петербурга А.Гайдуков в своем обширном аналитическом материале «Молодежная Субкультура славянского неоязычества в Петербурге» видит в неоязычестве в основном общественно-политическое движение националистического направления. С его точки либерально-демократической точки зрения быстрые социальные изменения и поляризация общества в период перехода к рыночной экономике имели результатом экономический кризис, и как его проявление – «обнищание и относительную депривацию ( от deprive – лишать, англ.) малообеспеченных социальных групп населения. Разрыв между ожиданиями и возможностями удовлетворения элементарных потребностей создавал психологическую напряженность, требующую разрядки, выражаемой в общении, совместных акциях» и формировании протестной субкультуры, в данном случае, неоязыческой. При этом сравнительным эталоном становится воспоминание о благополучном прошлом, будь то расцвет социализма, достопамятный 1913 год, либо период более отдаленный во времени – идеализированное дохристианское язычество. «Следствием данной социальной напряженности, необходимым для ее стабилизации и разряжения становится рост и распространение генерализованных убеждений, носящих характер преувеличения, подразумевающих наличие экстраординарных сил, мировой угрозы по отношению к России, что и находит выход в ксенофобии и националистических проявлениях, одним из которых иногда является и неоязычество. Внешнеэкономические факторы, создающие избыток свободного времени при безработице и частичной занятости на производстве, а также многочисленность населения таких мегаполисов, как Петербург, пополняют ряды сторонников неязыческой субкультуры, большую часть из которых составляет молодежь...

У потенциальных интеллектуальных лидеров, представляющих слой относительно "богатого" населения, появляется возможность использования свободных материальных ресурсов для формирования круга единомышленников посредством публикации своих книг и периодических изданий». Таким образом, социально-политические предпосылки формирования неоязычества сводятся к стремлению неоязыческих групп оказать влияние на общество в целом и добиться признания их политическими субъектами. При этом подчеркивается, что демократическая свобода, открытость и наличие независимыз СМИ в России дали возможность неоязычеству «относительно бесконфликтно влиться в общий поток современных политических структур» и развиваться.

А.Гайдуков считает, что развитие неоязычества явилось своеобразной данью моде на религии, которая стала проблемой постперестроечного периода . В условиях кризисаединой национальной идеологии произошел ее распад на целую мозаику микроидеологий, вырабатываемых самыми разными группами. Этот процесс, по мнению социолога, объективен, и отражает глобальное явление постмодернизма, охватившее мир в последние десятилетия. Незнание Православных канонов и нежелание подчиняться церковным иерархам обусловило переход россиян в новые религиозные движения и поиск новых путей духовного развития, в том числе, и в дохристианской культуре

Другие мотивации участия в неоязыческом движении (по А. Гайдукову):

Действительно, перестройка и ломка старой формации определила изменение психологического состояния всего общества, привела его в состояние ожидания необыкновенных перемен, чуда. Легализация и популяризация чудес через СМИ усиливали всеобщий настрой на чудесное. Кудесники вроде Кашперовского и Чумака, астрологи и предсказатели стали самыми популярными героями телепередач. Однако, явилось ли увлечение сверхъестественными чудесами фактором развития российского неоязычества или само это увлечение стало следствием внедрения языческого мировоззрения в российское общество - это снова спорный вопрос.

Неоязыческие манифесты: героическая мотивация

Среди всех этих, в общем верных, но неполных, объяснений нет тех, что мы встречаем в манифестах и статьях самих неоязычников. Если у Гайдукова и Добровольского национальный фактор рассматривается как «преувеличение, подразумевающих наличие экстраординарных сил, мировой угрозы по отношению к России», а популярность воззваний неоязычников иронически объясняется естественным наличием ниши «благодарного патриотического читателя, для которого после крушения официальной марксистско-ленинской историко-философской доктрины все теории стали равноценными», то в текстах, принадлежащих перу многих язычников, слышатся отнюдь не иронические или паранояльно-истеричные ноты, а по-своему обоснованные доводы, с которыми зачастую спорить сложно.

Следующие отрывки из сочинений молодых неоязычников хорошо иллюстрируют другие мотивы деятельности язычников, нежели приписываемые им политические или ролевые амбиции. Несмотря на стремление к некоторому наукообразию, которое, видимо, должно подвести научную базу под рассуждения, авторы демонстрируют высокую гражданственность и пафос борьбы, выходящей за рамки национальной.

Н.Н. Сперанский (Велимир). «Грозовой миф и судьба России» ("Коляда Вятичей" 1999 г.).

«Жизнь показывает, что запад формирует из нас послушное стадо и скрытые кукловоды уверенно ведут нас в желаемом направлении: кого на эксплуатацию, кого в нищету и голод, а кого на бойню….Это происходит потому, что современная цивилизация делает народы похожими, а их национальные особенности предает забвению. Собственно, возможность управления нами и появилась тогда, когда мы начали забывать свои национальные основы, предали их и предпочли быть серыми человеками со стандартными потребностями….Если в конце концов национальные начала сознания не заговорят, то они так и угаснут, уйдут в подсознание, и будут доставлять нам вечные мучения. Они станут тем, что в психологии называют коллективным бессознательным. Эти мучения можно будет преодолеть, если национальное начало высказать, правильно осознать и начать жить по совести, как ее понимает народная традиция. Тогда появится чувство свободы, но тогда будет невозможно и мириться с тем, что наш народ превращают в стадо, которое должно кормить Запад, а страна все более становится похожей на колонию, на какое-то пепсикольно-сникерсовое убожество, на радиационный отстойник»

Главную причину трагического положения России автор, явно находящийся под впечатлением «Книги Велеса» и «по статусу» стремящийся уместить свои взгляды на ситуацию в рамки языческих верований и мифов, видит в языческом конфликте двух богов - Велеса и Перуна, образно отображающем вечные противоречия между народом и властью.

«…Образ желаемого союза Перуна и Велеса должен найти свое отражение на земле в мире яви. Это союз между созидателем и властителем. История говорит, что это имело место. Буквальным прообразом такого союза был союз купца Минина и князя Пожарского…Для такого союза многим россиянам надо протрезветь и отказаться от жадности и хищничества. Понять, что душа не меряется деньгами. Понять, что их единственная родина - это Русь, а не Америка. Что бежать некуда, и за все деяния воздается честью или бесчестьем…Надо признать свой народ носителем высших ценностей и научиться его уважать, даже если видишь, что он сегодня чего-то не может.

Когда союз Велеса и Перуна явит себя вновь, тогда наш народ явится в своей истинной красоте. Тогда явит себя новая Россия и наступит ее эпоха. Вновь рождающаяся ныне языческая вера призвана разрешить грозовой миф, призвана сделать то, что не было сделано тысячу лет назад: достигнуть правды и гармонии в душе народа».

На примере следующей статьи И.Маслова – неоязычника из коломенской общины – можно проследить трансформацию взглядов неоязычников, преодоление ими границ узко-национального культа и выход на уровень глобального протеста. Вопреки всем распространенным научным и ненаучным мнениям о деструктивности, одиозности и пр. неоязычества, автор со своим с высоким пафосом и искренностью выступает с позиции гражданина, ответственного за свою страну, и христианина, заботящегося о спасении человечества. Его неоязычество противопоставлено язычеству Нового Века, захлестнувшего мир мифами о пришельцах с Сириуса, Ориона и пр., принесшими на Землю «просветление» в виде концепций успешного существования по принципу «здесь» и «сейчас». В этом манифесте изложены истинные мотивы, обусловившие развитие пртестного, стихийного неоязычества в российской молодежной среде.

Илья Маслов («Родолюбие»). «Две цивилизации» («Пастбище буржуев»)
(Статья написана на основе лекции, прочитанной на митинге 20 апреля 2002 года)

В настоящее время, наполненное всевозможными противоречиями нашей зациклившейся на материализме и индивидуализме техногенной цивилизации, мы должны признать, что все эти проблемы не только имеют исторические корни, но и направлены в будущее. От того, как мы решим проблемы глобализации, экологии, международных отношений, культуры, и зависит будущее не только "человечества", о котором любят рассуждать всевозможные правозащитники и демократы, но и конкретного народа - Русских людей, уже вынесших на своем горбу и непосильный труд, и всяческих великих завоевателей вроде Гитлерас Чингисханом, и великих реформаторов вроде Ленина с Ельциным.

Итак, большая часть населения земного шара сегодня радостно приветствует такие понятия, как "капитализм", "свобода личности", "американский образ жизни", "интернационализм", "мирное сосуществование", шарахаясь от терминов "расизм", "национализм", "война", "инородцы" и других подобных слов, не желая даже понимать, а почему так происходит.

Но, может быть, люди наконец-то нашли тот путь, по которому они достигнут рая?
Можно было бы утверждать такое, если бы сегодня жизнь (именно ЖИЗНЬ, а не условия существования) на земном шаре улучшалась. Но увы - ЕЩЕ НИКОГДА НЕ БЫЛО НА ЛИКЕ МАТЕРИ-ЗЕМЛИ ТАКОГО РАЗВРАТА, ТАКОЙ НАГЛОСТИ, ТАКОГО СТРЕМЛЕНИЯ К УДОВОЛЬСТВИЯМ, и в то же время - ТАКОЙ ДЕПРЕССИИ, ТАКИХ БОЛЕЗНЕЙ,ТАКОГО ИЗДЕВАТЕЛЬСТВА НАД ПРИРОДОЮ, ТАКОГО ОЩУЩЕНИЯ СВОЕЙ СЛАБОСТИ, СВОЕГО НИЧТОЖЕСТВА, в конце концов! Однако в то время, как часть людей такая жизнь вполне устраивает, все остальное общество мучается, ожидая перемен к лучшему.
Почему так? Почему люди так ярко разделились на две категории? Где коренятся различия и сходства между расами и нациями? Что такое цивилизация в философском смысле? Это то духовное имущество, которое определяет жизнь какого-либо людского сообщества. Таким образом, все исторические события в жизни какого-либо народа определяются прежде всего его верой, его традициями, его искусством…» (Далее следует несколько наивный экскурс в героическую историю первочеловека с его борьбой за выживание).

«Можно ли понять тех, кто упорно утверждает пришествия наших предков со звезд, как неких космонавтов, которые при помощи сверхмеханизмов построили мега-урбанистическую цивилизацию едва ли не в Девонском, а то - и в Силурском, периоде? Нет, наши предки родились на этой земле, ее они обрели в долгой борьбе, и ее полюбили за ее красоту и вечные чудеса, творимые Жизнью на ее лике.
Однако человек не смог победить древних тварей до конца. И даже не так: человек не сумел предотвратить появления новых чудовищ. Чудовищ ли? Время показало, что это так».

Далее автор рассказывает, как «единый людской род разделился на несколько рас, подрас и этносов», как выделились арии, у которых «так сильна идея справедливости освободительной войны, и так сильно осуждение войны захватнической». Здесь смешиваются мотивы национально-культурного возрождения («Свой взгляд на мир наши предки передали нам через мифы и легенды. Поэтому если мы хотим быть достойными их наследниками, мы должны знать родной фольклор) и пафосные мотивы борьбы на цивилизационном уровне:

«Через всю историю красной нитью проходит противостояние двух цивилизаций: Деспотической - рабовладельческой, диктаторской, власти силы и лжи, и Варварской - свободной, подчиненной вечной Правде, основанной на распределении прав по обязанностям и обязанностей по способностям. Первой нужны были пирамиды до небес, тысячи жертв на алтарях, мировое господство, неисчисляемая казна. Второй - законность, любовь к Родной Земле, вера в свою связь с Природой… Смотрите же, как Отечество наше расхищается и распродается, как тысячи людей морят голодом, истребляют обманом, убивают руками наемных банд! Как рушится наша славная армия - армия Суворова и Жукова! Как потомки Глинки и Пушкина, Достоевского и Менделеева, Александра Невского и Петра Великого деградируют, поклоняясь разврату, примитивизму и анархии! Как издеваются над вами те, кто презирает всякий труд, кто, под стать своим пещерным пращурам, презирает все, кроме еды и спаривания!
Начиная с буржуазных революций 16-17 вв. и до нашего времени наш мир медленно, но верно превращается в одно большое Пастбище Буржуев, где правит безумие. Что такое деньги для варвара? Бумажки и металлические кружочки, символ труда! А буржуазия возвела эти условные знаки в самоцель, в абсолютную ценность!
Возведено в ранг абсолюта издевательство над понятиями: "благородство", "честь", "храбрость", "любовь", "дружба", "патриотизм", "вера". Посмотрите, кто встал на место традиционного арийского героя - стереотип американца, который знает два слова: "Хэлло!" и "Фак офф!", постоянно смеется, как идиотик, над самыми глупыми шутками, подчеркнуто антиэстетичен и развратен - но в то же время «разбирается» в одиночку с целой толпой врагов. Подтекст ясен - БУДЬ ТАКИМ, И ВСЕ БУДЕТ В КАЙФ! Из наших подростков - будущих мужчин, защитников Родины, тружеников, делают биороботов - садистов, из девушек, хранительниц Рода - шлюх, рождающих уродов, отравленных алкоголем и никотином еще в организме своих родителей. И этот сброд подчеркнуто интернационален!
Интернациональность - та же бездомность. Космополит не имеет отечества. А следовательно - вся земля для него чужая, он о ней не думает. И в то же время - своя, он считает себя вправе делать все, что взбредет в голову.
Сплоченность кроманьонцев (а позднее ариев), их привязанность к определенному месту жительства позволили им создать ОСЕДЛУЮ ЦИВИЛИЗАЦИЮ. Племя жило на определенной территории, пользовалось ее богатствами, взамен заботясь о балансе в биосфере. Человек, как еще один вид, вписывался в рамки, установленные Богом для всех живых организмов. На этой же территории стояли капища Богов и находились курганы предков. С детства первобытный европеец слышал рассказы о мудрых вождях, храбрых охотниках и бесстрашных войнах своего племени, которые в былые времена защитили свой народ и свою землю от врагов. Так человек учился патриотизму. А искренняя вера в Правду, в Богов, искореняла страх смерти.

А потомки неандертальцев, исходя из своего вечного индивидуализма и эгоцентризма, помноженных на примитивный мозг, создали КОЧЕВУЮ ЦИВИЛИЗАЦИЮ, или ЦИВИЛИЗАЦИЮ НОМАДОВ. Племя кочевников использовало определенную территорию, покуда ее ресурсы не истощались, а затем уходило на поиски новых земель. Кочевники были друг с другом спаяны только общностью интересов, а позднее - силой вождя, его кулаком, поэтому о национализме кочевников и речи быть не могло. В войнах с другими племенами кочевники уничтожали всех, кроме пригодных для рабства, однако не с меньшей ненавистью резали друг друга во время внутренних споров. Когда же кочевники таки перешли к оседлой жизни, что произошло по причине вторжения ариев на Ближний Восток, то СОХРАНИЛСЯ ИХ МЕНТАЛИТЕТ. Иными словами, общество номадов строится на: -индивидуализме –беспринципности -атеизме -поклонении удовольствиям и материальным ценностям - воинствующем интернационализме.

Идеалом кочевой цивилизации является общество кочевников – гедонистов. . Господа будут предаваться удовольствиям, не отрываемые от них ни семьей - дети будут появляться в пробирках и воспитываться роботами…А под миром этих господ, в грязных катакомбах подземных цехов, в духоте и грязи, будут умирать миллиарды тех, кто обеспечивает своим трудом мир господ, надсмотрщиков, дает энергию их роботам и компьютерам! И некому будет бунтовать, ибо каждого с детства будут воспитывать в рабской покорности. В глазах рабов лишь изредка будет появляться радость - при виде бутылки водки. И ТАК - ВЕЧНО!
Недавно я шел мимо антифашистского митинга. Раскрасневшиеся девчонки размахивали флагами с перечеркнутой свастикой, плакатами "Хватит вражды!" и "Фашизм не пройдет!", произносились пламенные речи, обличающие меня и моих соратников…
Да, если все оставить, как есть, в будущем неизбежно настанет мир без вражды, без войн, без расово-национальной розни. Этот мир будет описанным выше обществом кочевников - гедонистов. Выступая за смешение рас, антифашисты забывают о том, что в будущем ИХ мечты РУССКОГО-ТО НАРОДА НЕ БУДЕТ!А значит, не будет и их потомков, не будет того пласта культуры, который оборвется на них. Будут только разврат, деградация, безумие. А внизу, там, где будут потомки создателей стационарных цивилизаций - цепи.
А ВНИЗУ-ЦЕПИ…»

http://geocities.com/svetorusie/pages/chitalnya.htm

Вероятно, следующее эссе Ильи Маслова, патриота-язычника, было бы нелишним прочитать многим высокопоставленным российским политикам, чиновникам и служителям церкви. Можно ли такую позицию молодого восторженного поэта назвать деструктивной? Автор этих строк, невольно опровергая неоязыческое неприятие христианства, проповедует такие принципы, которые являются в христианстве ключевыми – любовь к ближнему, мир, труд, устремленность в будущее. Свою национальную позицию он расширяет до космических масштабов борьбы со вселенским «злом», и, следуя учению Православной церкви: «Твори добро, начиная со своего ближайшего окружения», - он осуществляет христианскую любовь к людям, любя свое отечество, тех, кто рядом.

Что значит быть Русским сегодня?

Быть русским…Быть сыном своей великой Родины, быть воплощением духа своего гордого, непобедимого народа - что это? Наверное, чтобы понять значение самого слова «русский»,следует обратиться к родной истории, к тому, как формировался характер наших Предков.
Душа народа - плоть от плоти Природы, которая окружает его. Россия…Великий простор между Востоком и Западом, некогда зародившийся в заснеженных полях и дремучих лесах сурового Севера и вольной птицей раскинувшийся через степи и горы, реки и озера, болота и пустыни к Океану - Великому, как и сама наша Земля! Холодные дали, где вьется поземка, утренняя роса на лугах, песни птиц и звон ручьев, синева лесных озер, золотая пора листопада…Среди этого великолепия живут многие народы, но их сплоченность, их братство - заслуга одного, трудолюбивого и бесстрашного.
Да, некогда сюда, в темные, таинственные чащобы, где по ночам так пронзителен вой волков, осветив их, подобно восходящему Солнцу, пришли светловолосые и голубоглазые великаны. Они по-хозяйски окинули взглядом сумрачный лес - и взялись за работу. Их не знающие усталости руки рубили столетние деревья, выкорчевывали необхватные пни, осушали черные топи - и вот уже первое зерно брошено в землю, и пахарь идет за сохою, и колосится золотое поле, а на высоком холме над быстрой речкой встречают зарю умело и с любовью срубленные избы. Пройдут годы - и на месте маленькой деревни зашумит городское вече, и в неприступном кремле сядет мудрый и справедливый князь. Наши Предки больше всего ценили Правду, Свет, Любовь и Труд. И называли себя не иначе, как Даждьбожьи Внуки-Потомки Солнца, или Русы - «Светлые».Они хотели жить в мире со всеми окрестными племенами, ибо не стремились к разрушениям и войнам.

…Но разрой недра древнего кургана - и встретишь невидящий взгляд пустых глазниц скелета в пробитой броне. Копни землю в Новгороде и Киеве, Москве и Рязани - и откроются тебе ржавые мечи, топоры, наконечники стрел и копий, кости, черепа, пепел…Столетиями, с Восхода и Заката, Севера и Юга шли на Русь полчища врагов, бесчисленные орды и непобедимые армии. Мрачными тенями надвигались драккары викингов, мчались с гиканьем хазары и монголы, с лязгом строились «свиньей» тевтонские псы - рыцари, замерзали в темных лесах гренадеры Наполеона, горели на Курской Дуге танки гитлеровцев - а над Русью вставало зарево пожарищ, темнело от дыма небо и надрывались набатные колокола. И из пламени, из разрушенных бесчисленными штурмами укреплений, из окопов, над которыми развевался пробитый флаг, с криком «За Родину! Ура!», вставал в безнадежную, кровавую атаку Русский Солдат. За его спиною лежала его Страна, стоял его дом, в котором жила его семья, и пламенная любовь ко всему этому делала его непобедимым в борьбе с силами Зла и Смерти. Солдат - освободитель, Солдат-защитник. Русский Солдат.

Сегодня врагам нашей Родины, тем, кто ненавидит Мир и Справедливость, хочется представить русского человека как грязного пьяницу - дегенерата, который не знает других слов, кроме мата, и готов продать своих родителей за бутылку водки. Они мечтают, чтобы русский народ исчез с лица земли…

Быть Русским - это превыше всего ставить Правду, ненавидеть Ложь и Предательство, помнить, что наши ошибки должны исправлять мы сами, что Долг и Честь-это не просто слова.
Быть Русским - это уметь любить по настоящему. Любить свою Родину, свой народ, свою семью, родную культуру и Природу, и самую для тебя красивую девушку на Земле! Уметь любить так, что если понадобится - не пожалеть и самой Жизни ради защиты того, что тебе дорого.
Быть Русским - это стремиться к Добру и Свету, испытывать радость Труда и Созидания, жить так, чтобы однажды, оглянувшись назад, вспомнить все -и плохое, и хорошее -и с гордостью сказать: «Да, я - Жил!»
Быть Русским - это оставить после себя добрые воспоминания и достойных наследников, которые тоже смогут по праву назвать себя древним именем - Русские.
Именно так жили наши Предки.

Конечно, сегодня, под массовым натиском американской «культуры», быть Русским как никогда тяжело. Но каждый раз, когда над Родиной сгущались тучи, появлялись великие герои, трудом и ратными подвигами защищавшие нашу землю от Зла, в каком бы облике оно ни приходило.
И я как Русский свято и непоколебимо верю: вновь воссияет Россия, воспрявшая ото сна, и через столетия наши потомки будут с благодарностью и гордостью вспоминать тех, кто сегодня не побоялся, храня в себе память поколений, во всеуслышание сказать: «Я - Русский! Слава Предкам!» - и подтвердить сказанное Делом.

Основные идеологемы русского неоязычества

Провести четкую классификацию среди неоязыческих формирований по основным установкам их доктрин и видам деятельности довольно сложно. Для начала выделим некоторые базовые элементы, характерные для подавляющего большинства языческих групп.

Антихристианство - доминирующий признак

Этические принципы:

Человек не раб божий, а сын;

Человек - составная часть природы наравне с богами, духами, животными и растениями: он может брать от природы не более, чем ему необходимо, оберегать и почитать ее;
Человек обязан почитать предков (род), продолжать и завершать их дела, заботиться о своем потомстве и семье, защищать территорию, людей и веру своего рода;
Цель человека в неоязычестве – соответствие нравственным и природно-экологическим требованиям.
Религиозно-философский аспект: Возрождение единого русского языческого культа – спорный вопрос, поскольку таковой не определен в источниках, весьма малочисленных и часто недостоверных. Известно, к примеру, что верования древлян, полян и вятичей различались. Тем не менее, основными категориями мироустройства в неоязычестве считаются Явь, Навь и Правь. Явь - это мир явный, где обитают люди. Навь – непроявленный мир, где обитают души предков, мир духов, или Пекельное (Подземное) Царство. Правь понимается как мир богов или Закон, управляющий Явью и Навью. Трехчастное деление мира по вертикали на Подземное, Земное и Небесное (Ирий, Рай) царства внешне напоминает христианское.

В отношении объекта поклонения неоязычество может выступать как политеизм, монотеизм или пантеизм. Почти во всех учениях неоязычества есть Бог-творец (Род, Сварог), иногда понимаемый как Единый и Неделимый, сотворивший мир (миры). Он рождает богов-творцов Земли - мужское и женское начала (Сварог и Лада), - дающих жизнь другим богам. Иногда встречается христианская концепция дуального противостояния Белбога и Чернобога – персонифицированных добра и зла.
Боги могут разделяться на вышних, покровителей и управителей. Часть богов может почитаться как конкретные великие предки, либо как весь род на определенном этапе развития. Количество богов может колебаться от десятка до сотни: так, в Московской славянской языческой общине прославляются 10 богов, а всего их 86. Главным русским богом после Творца считают Сварога, творца вселенной, Перуна, громовика, бога воинов или Даждьбога, солнечного бога. Важную роль играет Велес (Волос) бог сельского хозяйства, животноводства, богатства, знаний, мудрости. Велес же является соперником Перуна и проводником в царство мертвых и поэтому живет на его границе с миром реальным, в отличие от светлых богов, живущих в Ирии и темных, обитающих в Пекельном царстве.

Происхождение человека в неоязычестве представлено несколькими направлениями:
– божественное сотворение человека Единым Неделимым Богом Сварогом; вдохновение души Белбогом в созданное Чернобогом тело ;
– люди – прямые потомки богов: внуки Даждьбога, как сказано в Слове о полку Игореве и Велесовой книге, при этом его сыном, праотцем славян часто называется Орий, Арий, Орей, Ирий-дид и т.п.;
– люди (русы) – потомки Ория, прилетевшего из созвездия Орион ;
– эволюционное развитие человека из мира природы – "из зверича в людичи" ;
Человек рождается в установленном богами месте и времени, его судьба ткется богиней Макошью (А.Асов). Человек после смерти может попасть в Ирий (рай), переродиться в новом теле (иногда – в животном), отправиться в мир Нави (мир мертвых). Конечная цель человеческой жизни обычно не определяется. Жизнь или вечна, или циклична подобно вечности и цикличности существования природы.

Символика: В качестве символики часто используется право- и левосторонняя 3-, 4-, 6- и 8-лучевая свастика; "Коло" или "Перуница" – крест из шести (реже – восьми) лучей или лепестков, вписанный в круг; "Коловорот" 6-, 8- лучевая свастика, вписанная в круг; другие солярные и лунарные символы, "древнерусские руны" и другие. При встрече могут использоваться специальные жесты и фразы. При этом крест и свастика переживают процесс переосмысления и приспособления под необходимую символическую трактовку национальной идеи славянского неоязычества.

Этно-исторический аспект: Практикуются этнографическо-игровые обряды. Реконструкция народного быта, одежды, танца, славянских ратоборств и т.п. Пропаганда воспитания детей, не оторванных от культурных корней, ретранслируемых через обряды, восстановление лекарских и знахарских традиций, фольклорных элементов.

Члены всех неоязыческих групп проходят инициацию и меняют своё имя на древнерусское. В письменных документах неоязычников (на страницах сайтов) превалирует стиль, для которого характерна насыщенность «устаревшими» лексическими единицами и неологизмами «под старину». В этом есть свой смысл, т.к., по мнению психологов и лингвистов, манипуляции с именем человека и его лексиконом воздействует на его сознание.

Представители неоязычества занимаются изучением научных и паранаучных трудов по истории, этнографии, археологии. Ключевыми вопросами здесь являются:
– история славян и соседних народов, роль того или иного народа в истории России, древность славянского рода по отношению к другим «родам» и признание последних младшими братьями с соответствующими правами и обязанностями;
– происхождение славян от индо-ариев или родства с ними (А.Асов, В. Данилов, Е. Мочалова, Ю.Петухов, Ю.Шилов и др.);
– "гиперборейская теория" (А.Дугин, Москва) , определяющая прародину ариев, славян, русов (В.М.Кандыба и др.) в районе Северного полюса и описывающая дальнейшее их продвижение на юг;
– квазифилологические изыскания

Природно-экологический аспект. Он заключается в осознании себя составной частью природы. Многие обряды проводятся на природе, в «местах силы», практикуются специальные походы в экологически чистые и аномальные зоны, в горы, в глухие леса, на озера, к священным камням и источникам. В природоохранных целях группа молодежи из "зеленой субкультуры" в начале 1990-х планировала создать особый "языческий культ" с шумными ночными практиками для отпугивания нерадивых дачников от садоводства в урочище Донцы Ленинградской области, незаконно получившего землю на территории природного экологического памятника. Цель натуристских групп – поиски гармонии с природой, обращение к Матери-Сырой-Земле. Экологическим группам свойственны охрана природы, протест против цивилизации, работа на огороде, возрождение старинных экологических способов ведения сельского хозяйства.

Национальная компонента. В большинстве общин звучат лозунги национально-патриотической направленности. Имеются крайне радикальные националистические группы, отличающиеся ксенофобией, исповедующие антииудаизм, антисемитизм и антиавказизм.

Антихристианство неоязычества

«…Узурпаторы пуще всего боятся церкви, способной снова выгнать менял из храма» (А.Панарин).

В.Прибыловский указывает, что первым язычником в России следует считать Анатолия Иванова (псевдоним Скуратов), который в 1978 году написал и распространил в самиздате статью “Христианская чума”. Статья была опубликована под новым названием “Христианство как оно есть” в 1994 году в совместном с Николаем Богдановым сборнике “Христианство”. «Ни о Даждьбоге, ни о Стрибоге у Иванова-Скуратова еще ничего не было, но он выдвинул постулат, который впоследствии стал лейтмотивом неоязыческой публицистики: «Из всех духовных эпидемий, когда-либо поражавших человечество, самой страшной было — и, к сожалению, остается, — христианство. Оно унесло и в прямом и в переносном смысле столько жизней, что по с равнению с ним даже “черная смерть”, опустошившая Европу в XIV веке, может показаться малозначительным событием. Откуда взялась на наши головы эта напасть? Главным бациллоносителем явилось еврейство, с которым христиане, как бы ни дрыгались, навсегда связаны неразрывной цепью». Откуда у советского диссидента появилась вдруг такая ненависть к христианству? Ведь в советское время его не только никому не навязывали – оно было отодвинуто в тень и находилось почти под опалой: во всяком случае. Разбирательства на партсобраниях по поводу крестин были распространенной практикой.

Конец 80-х – это поворотный момент не только в истории России, но и в развитии менталитета русского человека, которому из представителя «новой общности – великого советского народа» с его имперским сознанием предстояло резко и болезненно опуститься до уровня массы обманутых бессребреников: нищих рабочих, инженеров, преподавателей, офицеров в своей теперь уже новой стране «третьего мира» - стране, которой отвели роль сателлита единственной оставшейся сверхдержавы.

Кому изначально адресованы строки первых антихритстианских языческих «откровений»?

Безусловно, во-первых, зрелым атеистам, сфомировавшимся в советский период, которые, перейдя в новую зыбкую реальность непривычных демократических реалий, вдруг ощутили всю иллюзорность того, что некогда было предметом вожделений: свобода, доступ к товарам, благополучие западного типа. И ощутив, почувствовали свою беспомощность, беззащитность и страх перед монстрами «демократии», «рынка» и не ограниченной законами свободы. В поиске точек опоры люди вдруг обнаружили в себе потребность в вере в Бога: количество прихожан в церквях резко выросло. Благодаря инициативам «снизу» стали восстанавливаться, казалось бы, безнадежно разрушенные храмы. Возник стихийный православный всплеск в душах людей, для которых еще недавно государство заменяло Бога. Однако целью внедренцев демократических перемен была отнюдь не консолидация русских людей вокруг Православия, дающего четкие нравственные установки. Для ограбления страны требовалось, чтобы население было не организованным «народом», «нацией», а легко манипулируемой и оболваненной толпой. Для этого, безусловно, было необходимо парализовать церковь и дискредитировать объединяющую народ религию.

Немолодая «целевая аудитория», вероятно, не казалась перспективной авторам антихристианских доктрин. Душевный надлом, потеря ориентиров и невероятные стрессы, уготованные россиянам творцами демократических реформ, не оставляли агрессии для сопротивления вообще чему бы то ни было, и, наоборот, требовали компенсации, психологической терапии с помощью надежды и утешения. И такую помощь предлагала религия.

Поэтому антихристианские сочинения ставили целью захватить души прежде всего людей молодых – тех, которые еще не успели почувствовать всех сложностей жизни и не особенно нуждались в лечении от психологических травм, переживаемых их родителями. В молодежи бурлила энергия жизни, энергия борьбы за справедливость, и она требовала выхода. Молодежи предлагалось отвергнуть выдвигаемое на первый план христианское смирение, уважение к христианской традиции и, реализуя естественные агрессивные инстинкты, разрушить старые - да и чуждые - догмы. Революции всегда исполнялись руками и за счет молодых.

Язычество начинает приобретать популярность в среде молодых людей со второй половины 80-х. Процесс с самого начала отличался спонтанностью и неуправляемостью. Дезориентированная и деидеологизированная молодежь, вслед за взрослыми ощутив духовную пустоту и разочарование в западных ценностях, инстинктом молодой крови почуяв опасность враждебного окружения, начинает искать способ «стать под знамя», сгруппироваться для защиты отечества – не почти незнакомого советского государства, а своей территории - земли, по которой они ступали от рождения, которая всегда принадлежала их предкам. И здесь вместо комсомольских лозунгов появляются героические призывы былинного звучания. Молодые, как века назад, ощутили себя частью своей земли – и начали искать свои корни, вспоминать древних героев. Язычество было поднято на щит. Героический эпос стал новой идеологией дееспособной пронационально настроенной молодежи. Новоиспеченные язычники, отвергая предложенные им западные бездуховные соблазны, с фантазией, свойственной молодости, не будучи слишком сильны в гуманитарных науках и теологии, в своем творческом процессе – создании новой идеологии, воплощающей их искреннюю любовь к родине - РОДНОВЕРИЯ - стали подхватывать мифы и исторические конструкты, не особенно заботясь об их достоверности. Подхватили они и лозунги антисионизма и антихристианства, предложенные им «ready-made». Однако, справедливости ради следует заметить, что в различных неоязыческих группах эти лозунги звучат с разной интенсивностью.

В соответствии с предложенными им теоретическими заготовками, неоязычники обвиняют христианскую церковь в проповедовании иудаизма и связанных с ним ростовщичества и богоизбранности еврейского народа, в утверждении внеприродного божества и провозглашении власти над Природой, в насильном крещении Руси, сговоре церкви с татаро-монголами. Существует крайнее мнение о создании иудеями христианства и ислама – мировых религий для господ и хозяев – специально для «гоев» с целью их дальнейшего порабощения.

Среди организаций, критикующих неоязычество как деструктивное течение, особенно активно выступает Союз христиан-евангелистов. Причина этого, вероятно, в том, что в общей критике христианской религии особо критикуются протестантские церкви – предвестники капиталистических отношений. Владимир Богумил II, глава группы "Схорон еж словен", называет их "сектантами погаными", зачисляя в один ряд с ними и тоталитарные культы, например сатанизм, понимаемый как христианство наоборот.

Можно утверждать, что общее отношение к Русскому Православию положительное, так как, по мнению большинства неоязычников, оно почти полностью впитало в себя языческую традицию, так и не изжив до конца фактического двоеверия, о чем говорят и ученые. «Мы не отвергаем Христа, просто считаем, что его учение имеет мало общего с теми, кто ныне нарёкся его именем». (Святич). Отношение к другим религиям и конфессиям в неоязычестве также весьма лояльное.

Фактически, отношение к религии у неоязычников строится на их оценке ее сквозь призму церковных институтов. К каким иным ценностям, помимо героических деяний предков, могли обратить свой взгляд и свои души оскорбленные в своем национальном достоинстве молодые люди? Разве кто-то из представителей церкви, подобно Сергию Радонежскому или Иосифу Волоцкому, звал их «под знамя» борьбы с иноземным врагом и его российскими вассалами? Православная церковь не явила собой ту силу, которая, служа правде, повела бы за собой обратившиеся к ней массы. Она заняла пассивно-созерцательную позицию, самоустранившись от борьбы за интересы нации. Коммерческая составляющая деятельности церкви перевесила ее роль как выразителя чаяний масс и духовного лидера. В церкви утвердился целый ряд концептуальных проектов, определяющих ее переориентацию с позиции активно- патриотической работы на позиции смирительной, «рабской» в неоязыческой терминологии, доктрины с доминированием элементов «покаяния», «стояния за правду», установки покаянных крестов, пришедшей с Запада толерантности, и пр. Патриотическая активность отдельных деятелей по объективным причинам не принесла желаемого эффекта, «Социальная концепция РПЦ» остается нереализованной, а увеличение количества церквей не может компенсировать деградацию и ослабление роли этого наиважнейшего духовного института.
- Арийские традиции
www.arya.ru

В неоязыческой оценке христианства, помимо нейтрально-терпимых точек зрения, высказываются мнения, характеризующиеся крайним неприятием христианства и его дискредитацией. Примером могут служить работы, размещенные на сайте «Арийские традиции», в которых акцент перенесен на ксенофобские выкладки в отношении христианской церкви. Она объявляется соучастницей сионо-империалистического заговора порабощения русской нации. "Наша (российская - ред.) религия полагает высшее благо в смирении, в презрении к мирскому, в отречении от жизни, тогда как языческая религия искала его в величии души, в силе тела и во всем, что делает человека могущественным. Наша религия, если и желает нам силы, то не на подвиги, а на терпение. Это новое учение, как кажется, обессилело мир и предало его в жертву мерзавцам" Маккиавели» (Владимир Вохмин)

Как правило, работы, в которых излагаются эти взгляды, отличаются писательским и научным профессионализмом, а также искусством демагогии. Примером таких авторов-профессионалов является Иггельд ( Дмитрий Гаврилов ). Его статьи наполнены фактурным материалом, в них чувствуется добротная подготовка автора в гуманитарных науках. Им написано большое количество объемных статей, что наводит на мысль о заказном характере его работы. Его статьи отражают типичную точку зрения воинствующего антихристианина:

«…Христианство же, во-первых, это действительно, религия, выросшая на базе другой религии - иудаизма. Христианство и является реформированным иудаизмом, хотя было затем отвергнуто им…Христианство сформировалось как религия рабов, противостоящих римскому образу жизни, и любой христианин в первую очередь "раб божий". Достаточно вспомнить обряд венчания "раба божьего к рабе божьей". А еще лучше вспомнить весьма характерное изречение того же святого апостола Павла из его знаменитого послания: "Рабы, повинуйтесь господам со смирением"... Отметим, что традиция, напротив, именует людей прямыми потомками богов (славяне - "внуки Даждьбожи" согласно "Слову о Полку Игореве"), а богов (по эвгемеристической традиции) - бывшими людьми.

Итак, мнение современных язычников о Православии состоит в следующем: «Православие является всего лишь одним из элементов русской культуры, причём отнюдь не самым важным, и уж тем более не определяющим. Православие на Руси с самого своего появления было не самостоятельной силой, а всего лишь одним из многих инструментов государства. Этим оно диаметрально отличалось от язычества, и именно поэтому столь активно поддерживалось и насаждалось властью.. Когда в 1917 г. власть рухнула — рухнуло и православие. Новая власть не рассматривала церковь как свой институт, совершенно справедливо отлучив церковь от государства — и православие в течение семидесяти лет влачило жалкое существование. Современные правители снова изменили свой подход к церкви, и наступил псевдоренессанс православия. В церковь людей ведёт не вера, а дань моде. По меньшей мере оскорблением для всех представителей иных конфессий и неверующих вообще может считаться трансляция центральными каналами телевидения лобзаний высших государственных лиц с Патриархом Всея Руси и пышное празднование религиозных праздников православными».

Неудивительно, что в диалоге на тему язычества молодой человек, студент столичного ВУЗа, пытается полемизировать и заявляет, что «христианство – это религия рабов» и при этом спрашивает: «А вы знаете, как на Руси вводилось христианство?».

Работы Иггельда при всей их наукообразности и насыщенности цитатами из различных источников носят действительно деструктивный характер, поскольку провозглашают тезисы, характерные для современных аморальных по сути и асоциальных концепций «Нового века» (движения «New Age», распространившегося на Западе) и сатанизма. С поистине сатанинским движением «Новый век» философию Иггельда роднит утверждение о том, что «только в традиционализме "язычник" способен подняться до уровня бога». Особую, эволюционную, роль Иггельд отводит магии: «Мы полагаем магию древних промежуточным звеном между наукой и религией».

Прослеживается отрицание роли церкви как посредника между Богом и людьми. Вообще, претензии на прямое общение с Богом – на равных! – характерны для ересей всех религий и веков, а также для многих нынешних сект: «Между бого-человеком Христом и паствой есть посредник, и это Церковь - Воинство Христово. И жизнь христианина - непрерывная духовная война. Что есть цель любой нормальной войны? Уничтожение противника любой ценой».

Мотивы культа силы, слияния с природой, преодоления кармы, а также отрицание предопределения для сильных характерны для концептуальной базы всего западного антихристианства, включая сатанизм, неоязычество, движение «Новый век» и обслуживающих их писателей вроде Пауло Коэльо и Ричарда Баха. Саму свою неоязыческую «Традицию» Иггельд понимает как «иерархию мировоззрений, направленных на самосовершенствование человека и приобретение им необходимых способностей». «Традиционализм - это отрицание фатальности, это аппарат для тонкого влияния на мир, в котором живет язычник, и на судьбу язычника и Мира. Все в Природе возвращается на круги своя, все мы вертимся на "круге земном", однако язычник отрицает неизбежность. Судьба не предопределена, ее можно предсказать, как направление, в котором следуешь, но фатальна она лишь у тех, кто слаб и подчинен этой фатальности.» Раскрытие могучих механизмов в управлении своим организмом, своим разумом и Силой для достижения богоравности – суть философии «Нового века» (о нем речь пойдет в других статьях).

Раздел 2. Направления в российском неоязычестве

Очевидно, что формирования, подпадающие под определение «неоязыческие», обладая общими чертами, идеологически различаются настолько, что составляют отдельные движения внутри всего феномена российского неоязычества.

Всю неоязыческую деятельность можно условно разделить по следующим направлениям:

Часто некоторые направления пересекаются по ряду признаков, чем выдают свое «внутренне единство».

Считается, что новые язычники в нашей стране появились в кругу авторов и читателей самиздатского национал - патриотического журнала "Вече", издававшемся Владимиром Осиповым и Анатолием Ивановым (Скуратовым) в 1971-1974 гг. Неоязыческое крыло в "Вече" представляли сам Иванов-Скуратов, Николай Богданов и ставший довольно известным на заре Перестройки художник Константин Васильев. Анатолий Иванов-Скуратов был, по сути, первым заметным идеологом неоязычества в его антихристианской ипостаси, написав две книги антихристианской направленности: "Тайна двух начал" (1971) и "Христианская чума" (1978).

В академической среде процессу распространения неоязыческих взглядов способствовали работы этнографа-индолога Н.Р. Гусевой, которая самостоятельно предприняла попытку доказать родство санскрита и русского языка. Гусева говорит о некоей приполярной области, где арии жили когда-то бок о бок со славянами и уже оттуда переселялись на юг. Данное утверждение возможно обосновать, исследуя космогонические представления "Вед", хотя археологические подтверждения этому отсутствуют. Ее теорию подтверждает вологодский этнограф С. В. Жарникова. Тогда же складывался и интерес к язычеству, основанный на различных научных и научно-популярных публикациях, среди которых первое место занимают "Язычество древних славян" и "Язычество Древней Руси" академика Б.А. Рыбакова. Появляется большое количество дореволюционных репринтных изданий по славянской мифологии и фольклору, зачастую содержащие информацию сомнительной достоверности. Сложные научные труды пересказываются в научно-популярных изданиях, которые, в свою очередь, еще более упрощаются и доводятся до широких слоев населения самодеятельными авторами и некоторыми идеологами неоязычества. В музыке и живописи также усиливаются национальные мотивы (художники К.В. Васильев и И.Глазунов), фольклорные жанры становятся популярными. Примерно с этого времени стали создаваться первые небольшие группы приверженцев Перуна и прочих языческих богов.

Остановимся на некоторых «вехах» в процессе развития нового для России феномена неоязычества.

Праворадикалы

Московская славяно-языческая община,

По некоторым данным, первое открытое языческое "богослужение" состоялось в 1989 году в окрестностях Горьковской железной дороги. Поклонялись на этой акции русско-славянскому богу солнца - Хоросу. Участники акции (более 100 человек) жгли костры из сложенных восьмиугольником бревен, водили хороводы и смотрели ритуальные рукопашные бои ратоборцев из клуба Славяно-горицкой борьбы («Ратичи»). Около 25 неофитов прошли церемонию "анти-крещения" - отказались от своих христианских имен и получили новые "имена во Хоросе". Организатором акции была Московская славяно-языческая община, впервые заявившая о своем существовании. По своему составу московская языческая община в то время полностью совпадала с Клубом славяно-горицкой борьбы и почти полностью со "Всемирным антисионистским и антимасонским фронтом "Память" (ВАСАМФ "Память"). Лидерами общины были Александр Белов (волхв Селидор), руководитель Клуба славяно-горицкой борьбы, и Валерий Емельянов (Велемир), председатель ВАСАМФ "Память".
В 1990 году пути Емельянова и Белова разошлись. Напуганный радикальностью политических высказываний Емельянова, Белов изгнал его из общины и вышел из ВАСАМФ "Память". В славяно-языческой общине Белова состоит несколько сотен человек в Москве, еще столько же в дочерних общинах в Калуге, Калининграде, Ижевске, Рязани. Христианство последователи Белова считают вредным еврейским изобретением, демократию - продуктом сионо-масонского заговора, но от громких политических заявлений воздерживаются.

В совет координаторов Московской языческой общины входит член Союза писателей России Владимир Авдеев - автор нашумевшей книги "Преодоление христианства".

«Русская партия РСФСР» Виктор Корчагин

Либерализация общественной жизни при Горбачеве сделала возможным оформление неоязыческого крыла национал-патриотизма в официальную политическую партию. Такую партию в 1989-90-м году создал Виктор Корчагин. В конце 1990-го он стал издавать газету "Русские ведомости", вокруг которой возник оргкомитет Русской национально-демократической партии. В одном из собственных документов она была охарактеризована как "антикоммунистическая, антимарксистская, антихристианская, антисионистская". В ноябре 1991-го было объявлено о создании "русского государства Россия" и Корчагин стал "Главой общественного русского правительства России". В апреле 1993-го прокоммунистическая оппозиция "Русской партии" провела съезд, на котором низложила Корчагина и избрала своим главой полковника Владимира Милосердова. Некоторое время параллельно существовали две "Русских партии" (про-коммунистическая и к религии безразличная - и антимарксистская и языческая), но в 1996-м Корчагин свою партию распустил. В 1994 году Корчагин привлекался к суду за разжигание межнациональной розни.
В 1989-90 гг. учеником Емельянова Виктором Корчагиным была создана «Русская партия РСФСР», основными принципами которой были антикоммунизм, антихристианство и антисионизм. Дело В. Корчагина продолжил журналист А. Аратов в своей газете “Русская Правда”, издаваемой с 1994 года, которая стала одним из самых агрессивных антисемитских и антихристианских изданий

В 90-е годы деятельность неоязычников стала шириться по всей России. С 1998 года в Рязани стала выходить антихристианско-антисемитская и проязыческая газета “Ариец”. Языческие объединения и газеты пользуются в Рязани поддержкой городских властей

Виктор Безверхий "Союз венедов"

В годы перестройки другим центром язычества стал Ленинград. Первым питерским язычником считается "Дед" Виктор Безверхий, он же волхв Остомир, морской офицер по профессии. В 1967 году он защитил кандидатскую диссертацию по философии в Ленинградском университете на тему "Антропологические взгляды Иммануила Канта", преподавал в военных училищах. Тогда же Виктор придумал "веизм" - модернизированный вариант язычества на все той же "арийской" закваске.
В 1986-м он создал тайное "Общество волхвов", в которое, в основном, вошли его ученики-курсанты. В декабре 1988-го получил предупреждение от КГБ о недопустимости распространения фашизма и организации боевых групп по типу штурмовых отрядов.
В июне 1990-го под руководством В. Безверхого группа молодежи создала "Союз венедов", в котором он стал идеологом и лидером. Венедами (древнее наименование славян в латинских источниках) идеологи "Союза" считают "народы Евразии, занимающиеся хлеборобством" .В октябре 1990-го руководство Союза приняло решение о поддержке "Русского Национального Единства" Александра Баркашова. В Омске сегодня РНЕ поддерживает Хиневича (лидера крайне деструктивной группы "Церковь староверов-инглингов").

Идеология венедов строилась на произвольной реконструкции древнеарийской религии, отождествляемой со славянским язычеством. При этом русское православие венеды, в отличие от своих московских собратьев, считали ступенькой развития славяно-арийского язычества. Естественно, что на самом деле под угодным им православием они понимают так называемое "двоеверие". В декабре 1992-го Безверхого арестовали за издание "Mein Kampf", в 1993-м оправдали. В июле 1996-го он передал полномочия председателя союза своему молодому ученику Евгению Соколову, а сам удалился "на природу" для философских размышлений.
"Союз венедов" называл себя то религиозной общиной, то "историко-культурным обществом", а то и "научно-исследовательским институтом". В 1997-м вокруг газеты "За русское дело" сложилась инициативная группа "Русской трудовой партии России". Помимо последователей Безверхого со стажем туда вошли отставные чины войск МВД вплоть до генералов, которые в язычестве не разбирались, но, как и многие бывшие коммунисты, стали "большими православными, чем сам Патриарх". В результате компромиссного решения в программе РТПР было записано: "Свобода вероисповедания двух традиционных религий Русского народа - Ведической дохристианской и Православной. Деятельность всех остальных религий должна быть ограничена территориями их традиционного распространения. Все виды тоталитарных сект и религиозных течений должны быть запрещены".

От “Русской трудовой партии России” к «Русскому народному освободительному движению»: Гусев, Перин и Путинцев

В 1996-97 гг. в Санкт-Петербурге вокруг издателей радикальных национал-патриотических газет “За Русское дело” и “Потаенное” (Олег Гусев и Роман Перин) сложилась инициативная группа “Русской трудовой партии России” (РТПР). В 1999 году РТПР фактически распалась, а ее петербургско-новороссийское неоязыческое крыло,по-прежнему группирующееся вокруг газет “За русское дело”, “Потаенное” и “За Русь”, вернулось к проекту РНОД - без Аратова и его последователей из Калуги и Рязани (которые также используют в качестве одного из самоназваний РНОД). РНОД Гусева-Перина-Путинцева “отдает предпочтение русской национальной вере — язычеству, где под Богом понимается Природа”. В изданиях Гусева-Перина и Путинцева пропагандируется “ВсеЯСветная грамота” Анания-Александра Абрамова-Шубина (которую Аратов и Казаков высмеивают как “несусветную грамоту”). В 2001 году С. Путинцев выступил против чрезмерной политизации РНОД и объединения его с другими национал-патриотическими организациями: “Язычники, ведисты — сторонники природного Миропонимания, в силу разорванности традиции и отсутствия внутреннего единства, еще не готовы к объединенному выступлению против жидовского режима”. «Природная» ориентация, однако, выливается в пропаганду асоциального поведения в виде ухода от цивилизации в первобытные экопоселения.

«Церковь Нави» Ильи Лазаренко и Руслана Воронцова

С 1996 года в Москве существует языческая секта “Церковь (или Клан) Нави” Ильи Лазаренко и Руслана Воронцова ("Священная церковь белой расы"). Секта совершает оккультистские обряды и вербует в свои ряды в основном скинхедов. Другие неоязычники, основываясь на некоторых двусмысленных высказываниях И. Лазаренко, подозревают “Клан Нави” в сатанизме. В 2001 году в националистических собраниях и застольях Лазаренко стал проповедовать идею борьбы настоящих людей -”вампиров” против недочеловеков-”судрупсов” (СуДруП – “существо с других планет”). Лазаренко учился в Московской юридической академии, в 1994-м году был оттуда исключен. Политической деятельностью начал заниматься еще в 90-м, когда сблизился с одной из ветвей "Памяти" (Русское собрание "Память" таксиста Игоря Щеглова). В 1991-м году недолго участвовал в деятельности православно-монархического союза "Христианское возрождение" (СХВ) В. Осипова. Покинул его, по его словам, вследствие своего перехода на "православно-фашистские" позиции (!) и отказа от монархизма. В 1992-93 издавал фашистскую газету "Наш марш", с 94-го приложение к ней "Народный строй", в 95-м возглавлял московскую организацию "Партии русских националистов". В марте 96-го против него возбудили уголовное дело за разжигание межнациональной розни, в 97-м приговорили к 1,5 годам условно.
Весной 1996-го Лазаренко отказался от православия (очевидно, не смог более сочетать его с фашизмом) и 21-го апреля, в день рождения Гитлера, основал "Церковь Нави". Внешнюю атрибутику организация переняла от Ку-клукс-клана (факелы, балахоны и т. п). Активисты движения расклеивали свои листовки в московском метро, иногда вклеивая в них кусочки "заколдованных" бритвенных лезвий. "Церковь Нави" расценивается экспертами как вербовочная организация для сатанинской группы "Южный крест".

“Концепция общественной безопасности России (КОБР) “Мертвая вода”

Секта возникла в Петербурге, но распространившейся и в других городах. “Концепция общественной безопасности России (КОБР) “Мертвая вода” , или учение “Внутреннего Предиктора СССР” (у аббревиатуры СССР в данном случае двоякая расшифровка: и традиционная, и как “Соборная Социально-Справедливая Россия”), возникла в 1990-91 гг., а в 1997-м ее сторонники создали Народное движение “К Богодержавию”.

Создатели КОБР “Мертвая вода”, или “Внутренний Предиктор” (коллектив авторов, среди которых — Евгений Кузнецов, генерал Константин Петров, Юрий Слащинин), написали несколько объемистых сочинений, в которых борятся с влиянием “Глобального Предиктора”, под которым понимают всемирный еврейский заговор.

Особое значение “богодержавники” придают толкованию поэмы Пушкина “Руслан и Людмила”. По их версии, кудесник Финн символизирует в поэме “святорусское (ведическое) жречество”, Руслан — это “славянский центр, формирующий стратегию и тактику самобытного развития народов России (Внутренний Предиктор)”, Людмила — малые “славянские народы”, Черномор — “Международный центр управления сознанием народов мира (Глобальный Предиктор)”, Голова — “Правительство России под пятой Черномора от Владимира до наших дней”.

Праворадикальное крыло русского язычества по существу дискредитировало те высокие мотивы любви к Родине, ее героической истории и культуре, которые послужили основой формирования молодежного героизированного «неоязыческого» мировоззрения. Оно несет в себе элемент провокации и очевидно является частью того «привнесенного проекта», о котором писал А.Панарин.

Общины родолюбия

Вероятно, «привнесенный» проект развития неоязычества и «стихийный» процесс развивались параллельно, хотя и не без взаимовлияния. В условиях экспансии западной идеологии патриотически настроенное язычество явилось своего рода «партизанским движением» в сфере духа, народной инициативой.

Круг Языческой Традиции

Утверждение национального духа, воссоздание героического прошлого предков определило развитие ряда неоязыческих формирований культурно-исторической направленности, которые относят себя к Кругу Языческой Традиции. Неоязыческие группы культурно-исторической ориентации демонстрируют тенденцию к ОБЪЕДИНЕНИЮ.

Общины и организации Круга Языческой Традиции

Языческий Круг Бера
Языческая община "Коляда Вятичей"
Московская Славянская Языческая Община
Центр Восточно-славянской культурной традиции "Купала"
Языческая община "Колесо Велеса"
Cодружество Природной Веры "Славия"
Традиционная Славянская община "Истоки"
Подольская община дохристианских верований "Четыре Яблони"
Подольская община германского язычества
Датско-Норвежский ковен скандинавской языческой Традиции -- “LokasvartLogi” (Дания, о.Мюн) в т.ч.: Iggulfar  —  “Волки Одина”, языческая группа шведских и норвежских экологов,Skalldskapr —  “Искусство Скальдов”, группа датско-норвежских скальдов,
Hamingja  — “Удача”, датская группа женщин, “которые владеют умением воевать мечом, как раньше”.
Долгопрудненская языческая община "Вятичи"
Тульская ведическая община
Древнеславянская Православная община (Эстония, г.Таллин)
Рязанская Славянская Языческая Община (община Доброславы)

НЕКОТОРЫЕ СОЮЗНЫЕ КРУГУ ОРГАНИЗАЦИИ

Нижегородская языческая община (Пургасова община)
Союз Финно-угорских общин и Землячеств (г.Москва)
Традиционная Белорусская Община
Зареченский Клуб исторического фехтования “Щитень” (г.Пенза)
Общ. объединение "Клуб национального самосознания “Взаимодействие”" (г.Казань)
Община "Славянская быль"
Славянское Языческое Содружество (община Братиславы)г.Калуга
“Стальное Братство” рок-н-ролла (г.Москва, г.Воронеж)
Пензенская Языческая община
Языческая община "Велесовы внуки"(г.Кирово-Чепецк, Кировской Обл.)
община "Сварожичи"
Забайкальская Славянская Языческая Община (г.Улан-Удэ)

ДРУЖЕСТВЕННЫЕ  КРУГУ ЯЗЫЧЕСКИЕ, РОДНОВЕРЧЕСКИЕ, ВЕДИЧЕСКИЕ  ОРГАНИЗАЦИИ

Союз петин “Родобожие” Богумила II "Схорон еж словен", “Шаг волка” (г.Санкт-Петербург)
Обнинская Языческая Община "Триглав"
Московская Языческая Велесова община (община Велемира)
“Дом Ясеня” (г.Москва)
Русско-Славянская Родноверческая община "Родолюбие"
Союз Славянской Родной Веры (г.Нижний Новгород)
Волгоградская Ведическая община “Донские Волки”
Ижевская языческая община "Тур"
Владивостокская Славянская Родноверческая община "Щит Симаргла"
Славянский Круг Родной Веры (г.Омск)
Славяно-Русская Родноверческая община “Хранители Огня” (г.Барнаул)

Языческая община "Коляда Вятичей"

В1990 году в Москве возникла языческая община, названная "Купала" - в честь одного из ключевых славянских календарных праздников. Основателем и главным жрецом Общины стал Всеслав Светозар - мистик, писатель и поэт. Ряд лет Община справляла языческие праздники и обряды под его началом. С 1991 по 1994 год праздники Летнего Солнцеворота происходили на древних курганах Истры (курганная группа в районе "Петрово Дальнее"). В 1995 году в Общине произошел раскол, вызванный внутренними противоречиям", после чего ушедшая из "Купалы" часть людей создала Общину "Коляда".

С этого времени начинается новый период а развитии Общины. Основываются в Подмосковье языческие капища (район курганов на станции "Луговая"), проводятся календарные обряды и праздники Лидерами общины в этот период выступают волхв Велемудр, прозванный Черным волхвом, впоследствии он возглавил “Круг Бера”, и волхв Мезгирь, талантливый художник, остающийся лидером объединенной общины "Коляда Вятичей" и по сей день вместе с волхвом Велимиром.

С 1997 года возникают и укрепляются связи с другими общинами. В конце 1997 года произошло сближение, а затем и слияние общин "Коляда" и "Вятичи" (Царицынской Языческой Общиной), в результате чего и возникла Община "Коляда Вятичей".
Общество "Вятичи" образовалось в 1995 г. на базе организации "Эколого-Культурный центр Царицыно". На курганах вятичей в Царицынском парке были установлены статуи бога Велеса и богини Лады. Инициатором и старейшиной общества стал Велимир (Николай Сперанский). Идеи общества были выражены в "Русском Языческом Манифесте"(Н. Сперанский, М.С. Васильев, Ж.С. Георгис, Г.П. Топорков), изданном в 1997 году и основанном на вышедшей в 1996 г. книге Н. Сперанского “Слово почитателям древней культуры”. Там общество объявило о первостепенной значимости язычества для современной русской национальной культуры. Было провозглашено, что современные национальные ценности для нашего народа должны стать первоочередными; объявлено, что высшими ценностями являются Родная Земля, Природа и народ, его историческое и духовное наследие, его настоящее и будущее. В планы общества входит научная, художественная, религиозная и экспедиционная работа по изучению сознания народа удаленных районов России.

В настоящее время общиной в содружестве с общиной “Родолюбие” регулярно отмечаются календарные обряды, издается специальная литература, пишутся книги, ведутся обширные этнографические изыскания. Целью общины является постижение национальной русской культуры через накопление и осмысление собственного бытового и мистического опыта жизни в Мире Родной Традиции, что также способствует возрождению славянского язычества в целом. "Коляда Вятичей" строит свою жизнедеятельность на основе общинного равенства и свободомыслия (Вече).

Из волхвов общины выделяется Велимир (Сперанский Н.Н.), в народе называемый "Стрыем", автор многих печатных трудов по язычеству, талантливый художник, физик. В издательстве "Тровант" этим автором и общиной "Коляда Вятичей" были выпущена брошюры: "О ведических началах русского язычества", "Грозовой миф и судьба России", "Язычники отвечают", "Дарна или учение о жизни в Природе". В издательстве “Ладога 100” готовится к печати фундаментальный труд волхва Велимира — “Книга Природной Веры”, развивающий и объединяющий его более ранние публикации по ведической Родовой вере русского народа. Есть мнение, что Н.Сперанский – главный идеолог русского язычества в его настоящем, исконном варианте.

"Коляда Вятичей" поддерживает дружеские и деловые контакты с другими Общинами и группами, строящими свое мировоззрение на основе традиционной культуры с: "Московской Славянкой Языческой Общиной", "Калужской Языческой Общиной", общиной "Триглав", общиной "Родолюбие", Дружиной "Аркона", "Воинским Братством Яровит", языческими общинами (и отдельными язычниками) Прибалтики и Польши.

Община выступает за конструктивный диалог с властями и постепенную легализацию языческого движения. В 1998 году община прошла регистрацию в уполномоченном комитете при Правительстве Москвы в качестве религиозной группы (письмо N8-52/16-3100). Это позволяет “Коляде Вятичей” выходить с официальными предложениями к государственным структурам. Так, например, в ноябре 2002 года старейшины общины обратились с открытым письмом к Мэру Москвы, Комитету по культуре Правительства Москвы об увековечении памяти боярина Кучки и других вятичей, что спят в курганах московских лесов. В марте 2003 года ответным письмом было рекомендовано направить запрос в Комиссию по монументальному искусству при Мосгордуме. Ведется переписка. В 2001 году было объявлено о создании двойной общины "Родолюбие - Коляда Вятичей", о чем в надлежащем порядке был уведомлен Комитет по делам религиозных объединений при Правительстве Москвы. Общинники "Коляды Вятичей" выступали инициаторами акций протеста в связи с осквернением древних захоронений Царицынского парка и разрушением памятных знаков над ними в ноябре 2002 года и мае 2003 года.

Община стояла у истоков создания международных организаций традиционного толка - EPRO и WCER - во второй половине 1990-х годов. На Мировых Конгрессах Этнических Религий "Коляду Вятичей" в разные годы представляли Велимир и Добромир.

В 2001 году часть общинников вышла из “Коляды Вятичей”, создав общину “Славия”, также одну из основательниц Круга Языческой Традиции.

С 2001 года волхвы общины “Коляда Вятичей” участвовали в создании “Круга Бера”, а затем принимали деятельное участие в собирании языческих групп и организаций в “Круг Языческой Традиции”.

Призывы к объединению

В 2000 г. Московская славянская языческая община выступила инициатором подписания «Коломенского обращения ко всем языческим общинам и движениям России и Ближнего зарубежья», призывающего к взаимному уважения, взаимопомощи, выработке единой политики и методах взаимодействия между языческими общинами России. В частности, оно послужило основанием для определения курса на борьбу с различными радикальными течениями (сектантами, неофашистами и пр.). Была установлена недопустимость использования термина «языческая община» при регистрации. Допускались названия Родолюбие, Родноверие, Ведизм, Инглиизм, Православие (от Правь Славить), Традиционализм, Индуизм, Старая Вера, Арийская или Северная Традиция и т.п. Была поставлена задача «формирования единого "информационного пространства", включающего в себя ресурсы печатных и электронных СМИ, интернета, сетей адресной почтовой рассылки и пр.» с целью «распространения и взаимообмена оперативной информацией между "языческими" общинами и движениями, а также коллективного использования всеми "язычниками" интеллектуальных наработок отдельных объединений». «Коломенское соглашение» подписали 9 объединений.

В марте 2001 года община "Коляда Вятичей" выступила инициатором ещё одного «Обращения» и подписания «Битцевского договора о создании Объединенного жреческо-волховского Совета Круга Языческой Традиции». В договоре Совет заявил «о создании и последующей регистрации двух языческих объединений (организаций) в рамках движения Славянской Языческой Традиции (Движения), религиозного и светского - с одинаковой конечной целью…Целью Участников Совета и Движения является восстановление и самое широкое распространение Славянской Языческой Традиции, общественное и государственное признание её исконным, традиционным вероисповеданием и мировоззрением».

Это «Обращение ко всем язычникам и языческим общинам России и ближнего зарубежья» во многом противоречиво по характеру. С одной стороны, оно определяет Традицию как общественное движение патриотического толка: «Патриотизм — есть прежде всего любовь к Отчизне, родной культуре и Традиции, действия по ее сохранению и преумножению.. [это] не означает, что мы отвергаем действительно честных и искренних людей, считающих себя "националистами" и использующими это слово в смысле "патриотизм"». «Последователи Славянской Языческой Традиции (Родноверия), отвергают национал-шовинизм. Мы не признаем над собой какого-либо "богоизбранного" народа, как бы он не назывался (и, конечно, мирового диктатора в лице сверхдержавы). Мы не собираемся объявлять и славян таким "богоизбранным" народом с некой великой миссией, во имя которой могут быть унижены или подмяты иные культуры».

С другой стороны, в этом документе содержатся формулировки, определяющие во многом сущность российского неоязычества как этносистемы, ограниченной рамками одного «народа» («Славянской традиции»). Язычники — это люди одного языка, принадлежащие одной Традиционной культуре, одному роду-племени, которые чтят его обычаи, любят и берегут свою Землю, хранят родо-племенные мифы и воспроизводят родовые (языческие) отношения в новых поколениях. Основополагающими понятиями традиционного языческого славянского общества являются родянин (или же родновер) и его род, семья, община, племя, народ, Земля и Природа, наконец, … но не нация и не национальность». Такой подход противоречит установке на объединение усилий, содержащейся в самом названии документа, и тенденции к формальному объединению. Отчасти он противоречит и духу приведенного далее «Манифеста», в котором превалирует мотивы духовности и поистине ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ задач изживания потребительства и «СПАСЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА».

Выдержки из Манифеста движения Круга Языческой Традиции "ЦЕЛИ ПРИРОДНОЙ ВЕРЫ"(приложение к п.3. Битцевского Договора от 17-24 марта 2002 года).

1. Наша повседневная цель - это почитание своих богов, это жизнь в согласии с Законом Рода и в гармонии с Природой. Это предполагает нашу ответственность и нравственную чистоту. Хранение этой ответственности и чистоты есть цель веры.

Сегодня языческая вера имеет своих сознательных носителей и своих жрецов, поэтому может рассматриваться как религия. Многие люди полагают, что язычество до уровня религии не дотягивает. По представлениям одних, религия может быть только монотеистической. Другие ссылаются на Достоевского и других философов, и говорят, что религия состоялась, если у нее есть тайна, авторитет и власть.

Тайна, авторитет и власть - это компоненты установившейся, но уже изживающей себя религиозной системы. К ним можно добавить еще и четвертую составляющую - лицемерие, и еще пятую - укоренившуюся к этой вере у народа привычку. Цель, состоящая в господстве над людьми, - ничтожная цель. Она достойна секты, но не действительной религии.

Нами двигает не тайная сила, хотя мы и не можем понять ее до конца. Нами двигает не жажда власти. Хотя над нами есть власть, но самой власти меж нами нет. Нами движет и не авторитет, хотя все мы почитаем Природу и наших богов. Нас движет стремление к духовной правде. За это стремление денег не дают, и толпы невежд за правду не почитают. Скорее наоборот - стремятся задавить. Но стремление к духовной правде настолько сладостно и неотвратимо, настолько наполняет жизнь смыслом, что преодолевает время, нищету, голод, непонимание, одиночество.

2. Итак, мы не стремимся к власти или духовному господству как таковым. Мы ищем духовную правду и стремимся привнести ее в жизнь. Цель наша в объяснении человеку его природного достоинства и в изменении образа жизни так, чтобы он вошел в гармонию с Природой.

Для этого, надо закончить первый этап нашего становления. Это значит, что надо узнать друг друга, и собрать воедино наш опыт и знание. Чтобы это произошло, должна быть налажена связь между общинами и должна быть организована преемственность результатов друг друга. Там, где не выходят на диалог, там духовные ценности не живут.. Взаперти остаются лишь профанация идеи и главная тайна, что никакой тайны нет. Это же касается эзотерических и научных знаний.

3. Второй этап становления - это донести понимание нашей веры до народа. Нужно изложить нашу веру, наши духовные истины в популярных формах. Суть язычества до народа должны донести не отрешенные святые и не ушедшие в себя волхвы. Это должны сделать живые активисты, ибо наша вера дана для того, чтобы жить с нею, а не отрешаться от жизни. Так, что второй этап становления - это формирование слоя наших активистов, которые будут идти в народ. Будут нужны организаторы, массовики и хозяйственники. Их дело еще ждет их. Если они не придут - мы так и останемся не понятыми своим народом. Тогда дело наше встанет и продолжить его смогут лишь следующие поколения.

Результатом первого и второго этапов должно быть такое влияние на наш народ, что он станет устойчивой этнической целостностью. Это значит, что для народа станут приоритетными свои родовые ценности. Тогда у народа проявится свой национальный и природный способ мышления, народ будет помнить и почитать как священную свою историю, традицию, память о своих предках. Тогда он будет почитать свой родной язык, заботиться о своей Природе и своих детях.

4. После того, как произойдет такое самоосознание народа, возможно перейти к третьему этапу становления - это решение основных экологических проблем и создание общества, находящегося в равновесии со своей природной средой обитания. Этот этап предполагает перестройку экономики и полную переориентацию человеческих потребностей от насильственного стимулирования потребительства к духовным и природным ценностям.

На самом деле, человек бывает сыт только одной курицей или только ее половиной. Заставлять его развивать желудок, чтобы съедать две - это задача современной цивилизации, о которой мы говорили ранее. При этом неограниченно растет производство, а человек вынужден стремиться больше зарабатывать и больше потреблять. Таков замкнутый круг, вытекающий из экономических законов. Через экономику изменить положение дел нельзя. Его можно изменить только через веру, которая меняет характер мышления человека, меняет систему приоритетов и позволяет без насилия над собой выйти из порочного экономического цикла.

Пока человек голоден, он не может отказаться от развития технической цивилизации. И надо, чтобы ее развитие было эффективным, дабы человек сумел удовлетворить в ней круг своих биологических потребностей, прежде чем цивилизация погубит Природу и его самого. Техническая цивилизация должна предоставить человеку гарантии, что он будет сыт, одет, будет иметь жилье, работу, досуг, возможность растить детей и дать им образование. Далее человеку нужно быть, по большому счету, здоровым. Это значит - быть здоровым и физиологически, морально и социально. Это значит, что, не теряя тех жизненных гарантий, которые дает техническая цивилизация, нужно суметь отказаться от всех ее излишних благ и взамен них вернуться к почитанию своей Природы. Сделать это возможно только добровольно, исходя из природной веры. Тогда наступит новая эпоха бытия людей на Земле.

Таковы этапы развития природной веры, и такова ее цель - спасти человечество от самоуничтожения.

Московский Союз славянских общин

МОСКОВСКИЙ СОЮЗ СЛАВЯНСКИХ ЯЗЫЧЕСКИХ ОБЩИН, включающий в себя «Общину Перуна», «Общину Коляда», «Общину Руевит», « Дружину Аркона» и «Дружину Лютичи» является примером этно-культурного объединения, популяризирующего древние ратоборческие искусства.

«Дружина АРКОНА (руководитель Будимир) под знаменем Свентовита собрала добрых молодцев, радеющих за судьбу России - правопреемницу Святой Руси. Бойцы дружины владеют навыками воинского ремесла на основе славяно-горицкой борьбы, исторического фехтования и других источников традиций необъятной Земли Русской. Дружинники куют свое физическое и духовное здоровье на тренировках и в познании и осмыслении культурно-исторического опыта России. Свои знания и умения бойцы дружины оттачивают на показательных выступлениях, театральных представлениях и ратоборских турнирах. Воинские поединки и групповые "потешные" баталии испокон века были излюбленным занятием наших славных предков, совершенство ратоборской культуры которых всегда поражала иностранцев с древнейших времен.

Программа обучения в спортивно-историческом обществе "АРКОНА" содержит три основных направления:1.Историко-культурное просвещение 2. Общая физическая подготовка (Русская Здрава) 3. Навыки кулачного и палочного боя

Весной, Летом и Осенью проводятся ратоборские турниры, испытания умения воинского и силушки молодецской, состязания на потеху охочего люда и на радость дружинному казночею. Дружина "АРКОНА" имеет положительный опыт спортивной работы с детьми, проведения ратоборских турниров и участия в батальных театральных постановках». В Москве действуют община “Сатья-веда” Ильи Черкасова (он же — волхв Велеслав, автор книг), его последователи держат сайт “Родославие” в Интернете.    «Верховода» Русско-Славянской Родноверческой Общины "Родолюбие" волхв Велеслав (Илья Черкасов) - автор нескольких книг, раскрывающих основы Языческого мировоззрения (“Зов Гипербореи”, “Родолюбие” и др.), а также картин, стихов и прозы, посвященных «удивительному и завораживающему миру Русской Языческой Традиции». Вместе с тем, Велеслав не только исследователь и автор текстов, но также и практик, проводящий языческие обряды, которые являются неотъемлемой частью языческой жизни.

Как мы видим, организации «языческой традиции» концентрируются либо на этическом, либо на этно-культурном аспекте созданной ими системы представлений. Какова в этой системе религиозная компонента? Вероятно, она невелика. Сложно представить, чтобы здоровые физически и психически, образованные молодые люди вдруг уверовали в богов, предоставив им управление миром. Частично ответ на этот вопрос дан в интервью с представителем неоязыческой субультуры – вокалистом рок-группы из С.-Петербурга, исполняющей музыку в стиле языческого фольк-рока. Вообще, это интервью вполне характеризует потенциальную неоязыческую аудиторию – веселую, здравомыслящую, «морально устойчивую» патриотичную молодежь.

«Интервью с ладоградской группой "Северные Врата "

(Цитируются лишь некоторые из вопросов и ответов этого интервью):

Ладога (интервьюер): Ну ладно, давайте начнём с банальных вопросов. Как давно существует ваш проект?
Невский (вокалист): Примерно пять лет с 1997 года… Уже тогда была идея делать именно такую музыку, как мы делаем сейчас, но найти какие-либо решения было достаточно сложно. Но со временем нашли именно тот стиль, в котором и исполняем сейчас. Весной 1998 года был записан наш первый альбом "Отчизна".

Ладога: Практически весь состав Северных Врат бритоголовые, и только Невский с длинными волосами. Это с чем-то связано?
Невский: Да нет, наши причёски не имеют вообще никакого отношения к различным идеологиям.
Белов: У меня были когда-то длинные волосы, но потом они мне просто надоели, и я побрился.

Ладога: Ваше мировоззрение?
Невский: Какого-то конкретного мировоззрения у нас нет. Понимаешь, это вообще очень громко сказано, каких-то вещей конкретных мы придерживаемся, но собрать всё это в целое невозможно, так как у различных членов группы свои мысли и мнения, и причесать это под одну гребёнку нельзя.

Ладога: Саша, ты сначала выступал в шкуре, а теперь в плаще. Это, наверное, как и причёски, ни имеющая никакого отношения к чему-либо смена?
Невский: Ну да. Должно же что-то меняться!

Ладога: Как можете охарактеризовать свою музыку, свой стиль?
Невский: Мы всегда говорим просто Славянский Металл, и всё. Никаких громоздких доктрин. На самом деле, из музыки больше всего мы любим старый добрый heavy-metal.

Ладога: Что означает ваше название и почему вы переименовались из Northern Gates в Северные Врата?
Невский: Northern Gates была совершенно другой группой, мы играли совсем другую музыку, отличную от сегодняшней. А название Северные Врата взято из одной славянской легенды. По этой легенде, когда Славянин умирает, он через Северные Врата попадает в Ирий, на Сварожьи Луга.

Ладога: Ваше отношение к алкоголю и наркотикам, особенно перед концертом?
Невский: К наркотикам плохо, естественно. Алкоголь возможет в умеренных количествах, но перед выступлением мы никогда не употребляем.
Белов: Зачастую и после концерта не выходит, так как ни сил, ни времени не остаётся. Мы на выступление возим свою аппаратуру, а как начнёшь пить, то кто-нибудь что-нибудь и сопрёт, хе-хе!

Ладога: Чем занимаетесь по жизни?
Невский: Кто чем. Боря учится в институте, Никита работает, Женя (клавишница - прим. BT) учится, а я и то и другое.

Ладога: Вас часто называет фашистами. Что вы по этому поводу думаете?
Невский: Ну, это всё ерунда. Это некоторые люди распространяют эти слухи, которым на месте не сидится.

Ладога: А как насчёт движения бритоголовых?
Белов: Ну, мы не можем отвечать за тех, кто приходит на наши концерты. Просто им нравится наша музыка, вот и всё. А к движению бритоголовых мы относимся достаточно позитивно.

Ладога: Что означает символ, присутствующий на ваших альбомах?
Невский: Это символ Сварога. Он имеет культовое значение, языческое.

Ладога: А что для вас язычество?
Невский: Язычество - это жизненный путь. Я как веру это не воспринимаю. Вера - это когда человек во что-то верит, а в язычестве нет того, во что надо верить. Язычество помогает тебе правильно относиться ко многим вещам, улавливать смысл происходящего в жизни.

Ладога: Как относитесь к христианству?
Невский: Да, в принципе, никак. Если кому-то надо, то пусть ходят в церкви, молятся...

Ладога: Какого ваше мнение о нынешнем положении язычества и христианства.
Невский: Да как бы положения-то ещё пока никакого нету. Есть отдельные люди, получившие знания по наследству и всё держится за счёт этих людей. То есть никакой системы, сплочённости нет. Мало того, что таких людей и так мало, так они ещё и не находят общий язык между собой. Кто-то кого-то постоянно считает еретиком, лже-язычником...

Ладога: Ваше отношение к Велесовой Книге, по поводу её подлинности?
Невский: Судить сложно. Факт в том, что она много раз переписывалась, а насколько много дошло правды, и сколько там просто приписали историй всяких, сказать тяжеловато.

Ладога: Как вы относитесь к современному писателю А.Асову, пишущему книги о язычестве славян?
Невский: Асов - весёлый такой человек, его книги с одной стороны не назовёшь историческими или научными, хоть он и использует достаточно фактов, но остальное просто додумывает сам. Ну, сказочник добрый такой. В принципе, мне бы нравилось его толкование, если бы он не замешивал всё это на восточной тематике такой, как религия, философия и т.д. Потому что у него чётко прослеживаются сопоставления с кришнаитами, христианами, а это коробит. Мы не то, чтобы любим его книги, мы их просто читаем. Проблема в том, что многие наши историки не хотят признаться в том, что они ничего не знают, каждый отстаивает свою собственную точку зрения или свою собственную теорию.

Ладога: Национальный вопрос, что это для вас?
Невский: Нам кажется, всё-таки имеет смысл поддерживать народную национальную культуру, обычаи, искусство и оберегать от влияния других народов и культур.

Ладога: У вас на концертах одно время было шоу: люди с факелами, мечами, и т.д. Получает ли это дальнейшее развитие?
Невский: Наверное, будет. Но нам уже могут не дать ничего делать, так как два раза были эксцессы: один раз зажёгся пол от упавшего фонаря, а в другой раз - портьера какая-то, по-моему. Но мы будем настаивать на продолжении. Задумки о развитии есть. Если, конечно, позволит место.

Ладога: Где вас лучше всего встречали?
Невский: В плане людей и приёма - Минск, а в профессиональном плане ничего хорошего нет. В принципе, нас везде хорошо принимают.

Ладога: Саша, ты работаешь в Финляндии, знаешь ли ты каких-либо финских музыкантов?
Невский: Да, мы хорошо знаем Finntroll, да и вообще, когда были в Хельсинки, со многими подружились.

Ладога: А норвежцев?
Невский: Ну, нельзя сказать, что я кого-то там знаю очень хорошо. Они совсем другие люди, и у них другой менталитет. Беседовал я с драммером Satyricon (то есть. с Frost'ом), общался с Fenriz'ом. Он, кстати, очень мерзкий тип, там понтов немеряно, типа что он центр сатанизма, блэк-металла и всё в таком духе.

Ладога: Фанаты много писем пишут?
Невский: Да, достаточно много пишут из всяких языческих журналов. Один товарищ даже стилизировал своё письмо под древнерусский стиль: на бересте, язык письма соответствующий... А так, пишут обычно из области, или из мест, где мы ни разу не были.

Ладога: Что пожелаете тем Соратникам, которые будут читать это?
Невский: Что пожелать? Живите счастливо, идите по правильному жизненному Пути!

Союз славянских общин Родной Старой Веры (ССО РСВ)

(по материалам сайта http://rodnovery.ru/ )

Союз Славянских общин, созданный в 1997 г., берет свое начало в «Общине вятичей» в Калуге Вадима Казакова и Вячеславам Пальмина, которая образовалась в 1993 г. не без влияния московской “Русской правды” А.Аратова. Калужские язычники сначала выпускали свои местные выпуски аратовской “Русской Правды”, а затем стали издавать газету “Вятич” (главный редактор – Вадим Казаков). Позднее группа во главе с В. Пальминым откололась от В.Казакова и стала ориентироваться на Добровольского-Доброслава .

ГЛАВА СОЮЗА СЛАВЯНСКИХ ОБЩИН

Вадим Станиславович Казаков. 

По национальности русский. Родился 31.01.1965 г. в г. Калуга. Женат. Воспитывает дочь.
После окончания средней школы с 1982 по 1983 г. обучался в профессиональном училище №36. С 26 апреля 1983 г. по 20 июня 1985 г. служил в космических войсках СССР, в/ч 14174, звание: рядовой.
6.09.1985 г. начал работать в 7 цехе завода "Аметист" п/о "Гранат" спекальщиком твёрдофазных материалов, а затем сборщиком-настройщиком магнитных систем.
С 25.01.1986 по 20.02.1986 прохождение воинской службы в батальоне особого назначения.
15.09.1987 поступил на вечерний факультет Московского Высшего Технического училища им. Баумана (Калужский филиал) на специальность "Сварочное производство".
В июне 1993г. закончил теперь уже Московский Государственный Технический Университет, защитив на «отлично» диплом и получив специальность инженера-механика сварочного производства.

6.11.1993 г. был избран старейшиной Калужской Славянской Общины.
В июне 1994 г. издал свою первую книгу "Именослов", которая сегодня стала настольной книгой для славян родноверов. 
С 22.12.1994 по 30.10.1996 трудился на должности директора Калужских художественно-производственных мастерских Областного художественного фонда. С 1.11.1996 по 1 июня 2002 г. частный предприниматель.
В декабре 1996 года был кандидатом в депутаты Городской Думы г. Калуги по 1-му избирательному округу под девизом "Калуга - Русский город!"
В 1996 г. подготовил и издал 2-е издание "Именослова". В том же, 1996 году издал под псевдонимом ещё одну книгу. В 1997 году подготовил 3-е издание "Именослова" (в 2002 г. – 4-е издание).
19 июля 1997 года был избран Главой Союза Славянских Общин.
В том же, 1997г. совместно с влх. Богумилом издаёт книгу "Мир Славянских Богов". 
В августе 1997 г. участвовал в создании ЕПРО (Европейского Природного Религиозного Объединения), предтечи WCER.
В июне 1998 года участвовал в работе Первого съезда Всемирного Конгресса Этнических Религий (WCER). Состоял в Совете WCER.В 1998 году написал книгу "Славянское обрядовое питание", а также подготовил к печати и выпустил 2-издание книги "Мир Славянских Богов" (в 2000 г. – 3-е издание, в 2002 г. – 4-е).
В 1999 году провёл в Калуге первое всеславянское Вече.
С 2001 г. действительный член Российского философского общества. 
С июня 2002 г. по сегодняшний день трудится главным инженером строительной фирмы. Является Главой Союза Славянских Общин Славянской Родной Веры, который на сегодняшний день объединяет 15 Славянских Родноверческих общин в РФ, и более десятка союзных славянских общин и общественных организаций в РФ и ряде европейских стран, являясь, по существу, крупнейшей родноверческой организацией РФ, со своими издательствами, СМИ и производствами.

«Народный обозреватель» ССО

Справка: (по материалам сайтаhttp://www.wcer.org/ ) Всемирный конгресс этнических религий (ВКЭР) был основан в июне 1998 г. По инициативе делегатов из 16 стран ЕвропыЮ Азии и Америки. Он был учрежден в Вильнюсе, столице Литвы. Его цель – возрождение этнических религий. Слоган ВКЭР – «Единство в разнообразии» (Unity in Diversity). Среди членов ВКЭР – Fornsir (общество Asa & Vane society, Дания), Traditie (Нидерланды), AnTaios (Франция), Diipetes (Греция), Romuva (Латвия), Rodzima Wiara (Польша), «Православие» (Общество Украинской Родной Веры, Украина), Sanatana Dharma (Ведическая Традиция, Индия), а также группы и индивидуальные представители из Норвегии, Бельгии, США, Чехии, Германии, Швеции и др.

***********************************

Таким образом, очевиден процесс интеграции отдельных неоязыческих формирований России в единое движение, объединенное национальной культурной традицией. На международном уровне общества культурной традиции разных стран начинают объединяться в общем противостоянии глобальной унификации и деструктивным течениям.

В критический момент, когда перед Россией возникла угроза утраты своей культурной идентичности и духовных ценностей под натиском чуждой идеологии в ходе ожесточенной информационно-психологической войны, Российское неоязычество Героической Традиции стало на защиту национальных духовных ценностей. Реализуя свой собственный ПРОЕКТ, параллельный чужеродному неоязыческому ПРОЕКТУ, направленному на разрушение русской духовности, общины Славянской Традиции усиливают свои позиции в обороне и укреплении русского духовного пространства. Фактически, они по-своему выполняют миссию, предписанную Русской Православной Церкви. Но российская церковная элита самоустранилась от выполнения своей главной задачи – быть опорой «духовного сопротивления» (А.Панарин) и движения вперед, - сконцентрировавшись на ритуальной практике, подменив, таким образом, истинную суть Христианства магическим действом и, следовательно, сойдя на языческие позиции. (Продолжение следует)